《小止观》·白话小止观（下）

善根发相第七

由于善巧修习前面所说的止观，所以经常会发动宿世的善根，修行人应当一一分辨清楚，才不致因为认识不清而误入邪道或退失道心。 一般来说，有二种不同的善根发相。

一、外善根发相。 如果在修习止观时，突然发起一种喜欢布施、持戒、孝顺父母、恭敬尊长、供养三宝，读诵经论、听经学教的心，就是所谓的外善根发相。这些善根的开发，是由于宿世曾经熏习过布施、持戒、孝顺父母……等善根，而现在由内心中开发，和用功修行并没有直接的关系，所以说它是外善根发相。外，是属于外表事相的意思。这种情况，如果不是正修，很容易和魔境相混淆，相关的内容，在此并不作分别。

二、内善根发相。 这是由于修习止观的缘故，而开发宿世修习禅定的善根。其中内容分三：一、正明善根发相；二、分别真伪；三、明用止观长养善根。 （一）正明善根发相。 什么是内善根发相呢？这里有五种善根发相的不同：一是息道善根发相；二是不净观善根发相；三是慈心善根发相；四是观因缘善根发相；五是念佛善根发相。１、息道善根发相。 什么是息道善根发相呢？由于善修止观的缘故，调身、息、心适当，因此妄念不起，自觉其心由粗住、细住而渐渐入欲界定、未到地等定，这时身心泯然空寂，定心安稳。在此定中，不见身心相貌，如此经过一坐、二坐，乃至一日、二日、一月、二月，息渐微弱、不退不失，就在定中，忽然感觉身心运动而发动八触。所谓的八触，就是身体有痛、痒、冷、煖、轻、重、涩、滑等八种感觉。当八触发动时，应当了知是身中四大调整的一种过程，就不会以为是魔境现前而退失道心。当八触发过之时，身心顿觉寂然安定、清明愉悦、快乐清净，这种觉受，实在很难用言语来形容。这就是数息根本禅定善根发相。或者行人在欲界未到地定当中，忽然觉得鼻中的气息，不但经由鼻中出入，也从全身八万四千个毛孔中同时出入。心眼能清楚看见身内的三十六物，就像打开仓库能看见麻、麦、谷、豆等一样的清楚分明。这时不禁心中惊讶、喜悦、寂静、轻安、快乐。这就是随息特胜善根发相。２、不净观善根发相。 修行人在欲界未到定中，身心虚然寂静，忽然见到男、女死亡，死后身体由肿胀、青瘀、烂坏，血涂、脓烂、虫啖、散坏、见白骨交错狼藉，心中顿时悲喜交加、倍感厌恶，不再贪爱男女身分（属外贪）。这就是九想善根发相。或者在静定当中，忽然见到自身、他身的不净相。或见膖胀狼藉；或见自身白骨，从头到脚节节相拄。见到这些境相后，定心安稳，惊悟无常，厌患五欲，不再执著人、我之相（属内外贪）。这就是背舍善根发相。或者在定心当中，见到自身、他身、以及一切的飞禽走兽、衣服饮食、房舍山林，都是充满不净的（属遍一切处贪），这是大不净善根发相。３、慈心善根发相。 修行人在欲界未到地定中，有时突然发起慈念众生的心，或缘亲人得乐之相而发深禅定，这时内心的清净、喜悦，实在很难用言语来形容。其他或缘中人（非亲非怨）、怨敌、乃至十方五道众生得乐之相的情况都是相同。出禅定之后，内心充满喜悦快乐，不论见到任何众生，神情都是柔和慈善的。这就慈心善根发相。其他如悲、喜、舍等善根发相，也可类比得知。４、因缘观善根发相。 修行人因为修止观证得欲界未到地定，有时在身心静定当中，忽然心生觉悟。这时推寻无明缘行、行缘识……这三世十二因缘的关系，发觉它只是三世相续因缘和合而有，若要寻求人、我则了不可得。这时自然破除以为有我、有人的邪见；也能离断、常两边（三世迁谢故不常，三世相续故不断，过去破常、未来破断、现在双破断常）。由于得定安稳，所以能开发智慧、心生法喜。从此不再缘念世间的事，也不再分别五阴、十二入、十八界等事。这就是因缘观善根发相。５、念佛善根发相。 修行人因为修止观证得欲界未到地定，有时在身心空寂当中，忽然忆念诸佛功德相好（应身佛）的不可思议；所有十力、四无畏、十八不共、三昧解脱等法（报身佛）的不可思议；还有神通变化、无碍说法、广利众生（法身佛）的不可思议。在忆念这些无量功德不可思议的同时，心生敬爱、三昧开发、身心快乐、清净安稳，没有一切的杂心恶想。出禅定之后，自觉身体轻安便利、功德巍巍，同时也为众人所敬爱。这就是念佛三昧善根发相。除了以上所说五种内善根发相以外，也可能在身心澄净当中，得“无常、苦、无我、不净、世间可厌患、食不净、死、断、离、尽想”十想的善根发相；或“念佛、法、僧、戒、舍、天”六念的善根发相；或“四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道”三十七菩提道品的善根发相；或“空、无相、无作”三三昧的善根发相；或六度波罗蜜、神通、变化等一切法门的善根发相，这其中的内容，应该详细作分别。所以经中说：“只要做到制心一处，是没有一件事不能成办的。”

（二）分别真伪。 内善根发相的第二部分，是分别真伪。内容有二：一、明邪伪相；二、辨真正相。１、明邪伪相。 什么是邪伪相？修行人如果在修止观时，发了以上所说的善根相，伴随著所发的相，或者身手搔动、或觉身重如有物镇压、或觉身轻欲飞、或觉身如被缚，有时精神不振、有时感觉酷寒、有时感觉燥热、有时见到种种怪异的现象、有时其心昏暗覆蔽、有时心起恶念邪思、有时忆念诸乱杂事、有时心情欢喜躁动、有时心情忧愁悲思、有时突感恶触身毛惊竖、有时突感喜触大乐昏醉，只要有以上种种邪法，和禅一起发，就称为邪伪，并不是真正的禅发相。这些邪定境界，修行人一旦爱著，就会和印度九十五种鬼神法相应，每每令人失心颠狂。这些鬼神都有他心通，知道修行人的贪爱，所以就随著他的爱著，来增加他的势力，使他发邪定、邪智、辩才、神通。修行人不知，以为是好境界，于是心生贪著；凡夫愚痴，也不知是著魔，还误认他已证得道果，对他更是信仰崇拜，完全心服口服的依之而行。哪里知道他的内心颠倒，只是专门行鬼法来惑乱世间。这个人命终之后，不但会堕在鬼神道中，而且永远不能遇佛，如果生前多行杀、盗、淫、妄等种种恶法的，还会堕在地狱中。若是修行人修止观，遇到这些邪伪相时，应当立刻却除，千万不可贪著。如何却除呢？了知这些邪定、邪慧、邪辩、邪通都是虚诳不实的，端正其心不受不著，这些境界就自然消灭。如果还是不消灭，就用正观来破，最后一定能灭除。２、辨真正相。什么是真正禅发相？如果在坐中善根发相的时候，并没有上面所说的种种邪定境界，反而觉得与定相应、空明清净，内心喜悦，澹然快乐，无有覆盖、善心开发、信敬增长、智慧分明、身心柔软、微妙虚寂、厌患世间、无为无欲、出入自在，这些就是真正的禅发相。这种情况，就好比和恶人共事，总是互相触恼；如果和善人共事，久而久之，反而愈见其美，分别邪正二种禅发之相的情形也是如此。

（三）明用止观长养善根。 内善根发相的第三部分，是说明如何用止观来长养善根。 修行人在坐中，开发内、外善根的时候，应当修止观来使它增进。如何使它增进呢？就是适合修止的时候，就以止修之；适合修观的时候，就以观修之。至于止观的内容，前面第六章中已经详细介绍过，这里就不再重复说明。

觉知魔事第八

当修行人的功夫渐深，魔王就会乘机破坏他的道行，因此，对于所有魔事的内容，不得不加以觉知。所谓的魔，就是魔罗，秦译杀者。为什么称为杀者？因为他会夺取修行人的功德法财、杀修行人的法身慧命。 为什么称为魔事？因为佛经常用功德、智慧来度脱众生，专门以入涅槃为事；而魔却常以破坏众生善根，令流转生死为事。 修行人若能安心于正道，道高时，魔则愈盛，这时务必善于分辨魔事。一般来说，魔的种类有四：一是烦恼魔；二是阴入界魔；三是死魔；四是鬼神魔。前面三种，是属于世间常有的事，也是随我们自心所生的，如果用正念遣除，大多能息灭，所以在这里就不特别作分别。至于第四种鬼神魔，则必须详加分别了知。 鬼神魔略说有三种：一是精魅鬼；二是堆惕鬼；三是魔罗鬼。

一、精魅鬼。 是属于十二时兽，能变化种种形相，或作少男、少女、老男、老女的形貌；或作可爱、可怖的身相来恼乱、迷惑修行人。这一类的精魅，会按照一定的时辰前来，所以只要清楚知道十二时辰所属的三十六兽，就能不受其干扰。 于子时来的，必是猫、鼠、伏翼。 于丑时来的，必是牛、蟹、鳖。 于寅时来的，必是狸、豹、虎。 于卯时来的，必是狐、兔、貉。 于辰时来的，必是龙、蛟、鱼。 于巳时来的，必是鳝、鲤、蛇。 于午时来的，必是鹿、马、麞。 于未时来的，必是羊、雁、鹰。 于申时来的，必是狄、猿、猴。 于酉时来的，必是乌、鸡、雉。 于戌时来的，必是狗、狼、豺。 于亥时来的，必是豕、貐、猪。 修行人在清楚分辨每一个时辰所出现的精魅后，只要直接叫唤它的名字，再加以呵责，就会马上消失。因为这些精魅，都害怕被别人识出其形、以及名字。所以一旦叫出它的名字便已经不敢前来，更何况是识得其形，当然就更不敢胡作非为了。

二、堆惕鬼。 修行人在坐禅时，堆惕鬼也会时常作出种种恼乱行人的事。有时如虫蝎（木中的蛀虫），缘著人的头面内外钻刺；或者击枥人的两腋下；有时突然抱住修行人；有时则言说啾啾音声喧闹；或者作种种不同的兽形来恼乱修行人。有以上这些情况发生时，应该立即提高警觉，一心专注，闭上眼睛呵斥他：“我知道你的名字！你是阎浮提中，专门食火嗅香偷腊的吉支，因为邪见，专门喜欢破戒的人，但我如今持戒清净，所以一点都不怕你！”这时出家人应诵戒本；在家人应诵三皈、五戒、八戒等，堆惕鬼便会退却匍匐离去。其他有关种种恼乱修行人的内容、及如何断除的方法，在《禅波罗密经》中有详细的说明。

三、魔罗。 魔罗扰乱修行人的方式，大多是化作三种五尘境界相，来破坏修行人的善心。一是作违情事：就是化作可怕的五尘境界相，令行人心生恐惧；二是作顺情事：就是化作可爱的五尘境界相，令行人心生爱著；三是作非违非顺情事：就是化作一般的五尘境界相，令行人心生动乱。所以，魔罗又称为杀者（杀修行人的法身慧命）、也称为华箭（如飞来的一朵花，其实是箭，能伤身命）、也名为五箭（专门射人的五根）。究竟魔罗是如何射人的五根呢？总的来说，就是在名色中，化作种种境界来惑乱修行人。别的来说，是化作以下三种境界：一是作顺情境界：即化作父母兄弟、诸佛形像、端正男女等可爱之境，令人心著色中；二是作违情境界：即化作虎狼狮子、罗刹夜叉等种种可畏的形相，来惊吓修行人；三是作非违非顺境界：只化作平常的事物，来动乱修行人的心，使他失去禅定，所以称为魔。 或者化作种种好、恶的音声；香、臭的气味；好、恶的滋味；苦、乐的境界来触人身。有以上所说的这些情况，当知都是魔事。除了这些以外，其实还有很多不同的魔事，在此无法一一举例说明。

总而言之，只要是化作种种五尘境界，来恼乱修行人，使他失去善法、生起烦恼的，都称为魔军。它不但会破坏平等的佛法，还会令修行人生起贪欲、忧愁、瞋恚、睡眠等障道法。正是经中的偈颂所说： 贪欲是你第一个魔军，忧愁则是第二个魔军， 饥渴是你第三个魔军，渴爱则是第四个魔军， 睡眠是你第五个魔军，怖畏则是第六个魔军， 疑悔是你第七个魔军，瞋恚则是第八个魔军， 利养名称第九个魔军，贡高我慢第十个魔军。 这些众多邪恶的魔军，专门诳惑沉没出家人， 我以禅定智慧的力量，摧破降伏了这些魔军， 就能成就无上的佛道，圆满度脱一切的众生。知道了魔事的内容之后，当然更重要的是，该如何退却它？退魔的方法有二种：一是修止来退却：只要见到一切外来的恶境界，当下都要知道它是虚诳不实的。如此心中不生忧虑、不生恐怖、不生取著、不生弃舍、不生分别、不生计度，只是息心寂然，魔境界自然消灭。二是用观来退却：若是用止的方法，不能退却种种魔境，就反观这一念能见的心，究竟是在何处？四处遍寻不著，可见它并无处所。既然没有能见的心，又怎么会有所见的魔境界呢？既然没有魔境界，又是谁被恼乱呢？如此观后，魔境界很快就会灭去。 如果还是迟迟不去，就把心安住在正念当中，不起丝毫恐惧之想。观察四大本空、五蕴非我，不再贪恋、爱惜自己的身命。如此正心不动，思惟魔境界的自性本空，佛境界的自性也空，在空性当中，无论是魔境界还是佛境界，都是平等一如的。没有魔境界要舍，也没有佛境界要取，安住在这不取不舍的平等法性中，魔境界自然消灭。实际上，见到魔境界不消失，不需要心生忧愁；见到魔境界消失，也不需要心喜悦。为什么呢？因为并没有一个真实的人在坐禅；也没有真实的魔化作虎狼狮子来吃修行人；同样地不曾看见有魔化作男女来做夫妇……，这些都是幻化不实的。只有愚痴、不了解它是虚妄的人，才会心生恐怖、贪著、失心、狂乱、以及丧失禅定。这都是自己缺乏智慧所造成的过患，并非魔所作。如果种种魔境恼乱修行人，经年累月不去的话，除了端正其心、正念坚固、不惜身命、不怀忧惧之外，还需诵大乘方等经（楞严、维摩等经）以及治魔咒（楞严、大悲等咒）。若是在禅定中被魔恼乱，就立刻默念诵之，心中存念三宝；如果是出禅定后，也应诵咒来自我防护，加上深切地忏悔惭愧，以及诵一切戒。如此则邪不胜正，久久魔境自然消灭。魔事的内容实在很多，一时也说不尽。总而言之，修行人应该善于辨识才好。 初发心修习止观的行人，最好亲近善知识，因为善知识是善于辨识魔事的人。否则当魔入心时，往往令人心神狂乱，呈现时忧、时喜的状况，若日久成病，还会令人丧命。有时更令行者得邪定、邪智、神通、陀罗尼，能说法教化众生，人人对他信仰折服，这样的结果，不但破坏了出世间的善事，也同时毁坏了正法。魔境界的相貌不一，种类也很繁多，在此只能简略地举出一些重要的例子，使修行人在坐禅中，不会妄受魔境界的干扰。最有效的方法是：若要遣邪归正，就当观一切诸法的实相，如此善巧地修习止观，则无邪不破。正如《释论》中所说：“除了诸法的实相以外，其馀的一切都是魔事。”也如偈颂中所说的：“若作分别忆想，就会堕入魔罗网中；如果能不动不分别，就是诸佛的法印。”

治病患第九

修行人在修道时，或许原本四大有病，现在因为修观，心息鼓击，因此发动宿疾；或许在修止观时，不善调适身、息、心三事，以致内外有所违犯而发病。若是善用其心，就能治愈四百四种病；但如果不善用心，反而会发动四百四种病。所以修行人若是想自行化他，就应当善于辨识病发的来源，以及坐中如何治病的方法。否则一旦发起病来，不但修道会有障碍，性命更是堪虑。如何治病的内容中分二：一是明病发相；二是明治病方法。

一、 明病发相。 病发的种类虽然很多，但简略来说不过二种：一是四大增损病；二是从五脏生病。

（一）四大增损病。 我们的身体是由四大所组成，如果一大有增减会生病。若是地大增于其他三大，就会身体肿结、沉重、枯瘠等，如是百一种病产生；若是水大增于其他三大，就会有痰癊胀满、饮食不消、腹病下痢等，如是百一种病产生；若是火大增于其他三大，就会全身发热、骨节酸痛、气虚鼻塞、大小便不通等，如是百一种病产生；若是风大增盛，就会身体虚悬、战掉、疼痛、肺闷、胀急、呕吐、气急，如是等百一种病产生。所以经中说：“一大不调，就有百一种病起；四大不调，就有四百四种病同时发生。”当四大病发时，各各都有它的相貌，应当在坐时及梦中详细观察，了解发病的根源，才知道用什么方法对治。

（二）从五脏生病。 五脏生病的相貌：若从心生病，大多身体寒热、头痛及口干舌燥等，因为心主口的缘故；若从肺生病，大多身体胀满、四肢烦疼、心闷鼻塞等，因为肺主鼻的缘故；若从肝生病，大多无喜心、忧愁不乐、悲思瞋恚、头痛眼暗等，因为肝主眼的缘故；若从脾生病，身体头面上，游风遍身、痒闷疼痛、饮食失味等，因为脾主舌的缘故；若从肾生病，大多咽喉噎塞、腹胀耳聋等，因为肾主耳的缘故。五脏生病的情况很多，各有各的相貌，应当在坐时及梦中观察，自然可以得知。虽说四大、五脏生病的起因非一，病相也很复杂，实在很难说得完整。但是想要修习止观法门的行者，在病发时，还是应当善知起因。四大、五脏生病的起因，有内外二种：若是外感风寒、湿热、饮食不消化等，这就是外因发动，使得四大、五脏生病；如果是因为用心不调，观行违僻、禅定发时不知取舍等，当知这就是内因发动，致使四大、五脏生病。另外，还有三种不同得病的原因：一是因为四大五脏的增损得病；二是因为鬼神所作而得病；三是因为业报而得病。这三种病，如果一得到马上对治，就很容易治愈，若是拖延不治，日子久了，身体会变得虚弱，就算治疗也很难痊愈。

二、明治病的方法。 知道了病发的根源之后，就应该想方法来对治。治病的方法虽然很多，但是说到最重要、最有效的，不出止观二种。

（一）用止治病。 如何用止来治病？有的法师说：只要把心思放在生病的地方，不向外驰散，就能治病。为什么呢？因为心是一期果报之王，就像国王，无论走到哪里，群贼都会迸散。心如王，病如贼，心王止在病处，病贼自然就会消亡。 又有的法师说：脐下一寸，叫做忧陀那，就是丹田的地方，如果把心念放在丹田，久久不散，疾病也大多会好。 又有的法师说：经常把心念放在脚底，无论行住坐卧都这样守著，就能治许多病。为什么呢？因为生病的原因，大多是四大不调，而四大不调的原因，又是因为心念向上攀缘的缘故。如今将心念放在脚底，四大自然调适，众病也就去除了。 又有的法师说：只要了知一切法都是因缘所生、空无所有，不执取病相、寂然安住，就能对治。为什么呢？理由是因为心念忆想，鼓动四大，才会生病。而现在止息一切的心念，寂然和悦，当然病患就能痊愈。因此，《维摩经》中才说：“什么是疾病的根本？就是攀缘心。如何止息攀缘心？只要做到心无所得，就能止息一切的攀缘。” 以上所说，是用止治病的方法，方法虽多，只要善修就能对治众病。

（二）用观治病。 如何用观治病？有的法师说：用心观想，以六种气治病，就是用观治病。哪六种气呢？一吹；二呼；三嘻；四呵；五嘘；六呬。这六种息，都是在唇口之中，用心观想，呼气带声，绵密微细而出。如偈颂中所说：“心有邪气时，观想心气‘呵’出；肾有邪气时，观想肾气‘吹’出；脾有邪气时，观想脾气‘呼’出；肺有邪气时，观想肺气‘呬’出；肝气太盛时，观想肝气‘嘘’出；三焦壅塞时，观想三焦气‘嘻’出。” 若在坐中：寒时应吹；热时应呼。 若是治病：吹以去寒；呼以去热；嘻以去痛、及以治风；呵以去烦、又以下气；嘘以散痰、又以消满；呬以补劳。 若治五脏：呼吹二气，可以治心；嘘以治肝；呵以治肺；嘻以治脾；呬以治肾。 又有法师说：如果能善用观想，来运作十二种息，就能治众病。哪十二种息呢？一上息；二下息；三满息；四燋息；五增长息；六灭坏息；七煖息；八冷息；九冲息；十持息；十一和息；十二补息。这十二种息，都是从心观想而生。现在就简略地说明十二息所对治的病。 １、上息：治沉重。 ２、下息：治虚悬。 ３、满息：治枯瘠。 ４、燋息：治肿满。 ５、增长息：治羸损。 ６、灭坏息：治增盛。 ７、煖息：治冷。 ８、冷息：治热。 ９、冲息：治壅塞不通。 １０、持息：治战动。 １１、和息：通治四大不和。 １２、补息：资补四大衰。 若能善用这十二种息，可以治愈一切的病患，但如果用之不当，反而会增加疾病，所以务必要详细观察疾病的来源，才不致错用。 又有的法师说：如果善用假想观，也能治病。譬如有人患冷，假想身中有火气生，就能治冷。如《杂阿含》治禅病秘法的七十二法中，就有详细的说明。 又有的法师说：如果用止观的方法，分析身中的四大，发觉病不可得（如身中的地大有病，外在的山河大地也应有病；身中的水大有病，外在的河川海洋也应有病……）；推求心中的病相也不可得（反观自心了不可得，又是谁来受病），如此则一切的病患自然消除。以上这些，都是用观来治病的方法，只要能善知一、二种，就能治病。 无论是止、是观，若能善用，几乎是无病不治。怎奈现今的修行人，根机比较浅薄、愚钝，观想大多很难成就，所以世间已多不流传这些方法了。又不能鼓励修行人去学一些道家吐纳、服饵、辟谷等方法，恐怕因此走入歧途。只能说如金石草木之类的药物，如果和病相应，也可以服用。已经说明四大五脏增损得病时，须用止观及金石草木等治病的方法。 如果是鬼病，就当用坚强的心，加上咒力来帮助治病。所谓的咒力，包括大悲咒、楞严咒、往生咒、及三十六兽咒（咒曰波提陀。毘耶多。那摩那。吉利波。阿违婆。推摩陀。难陀罗。忧陀摩。吉利摩。毘利吉。遮陀摩）。 若是业报病，必须修福、忏悔，病患自然消灭。 治疗鬼病和业报病的方法，修行人只要能够善解其一，不但可以自利，还可以利他，更何况是两种都通达，岂不更方便？但如果两种都不知，则不只是废修正法，生病时更可能有生命的危险。像这样连自己的性命都堪虑了，又如何教人？所以，想要修习止观的行者，必须善解内心治病的方法。 有关内心治病的方法，其实还有很多，以上所说的，只是其中的大概，依照这些方法来对治，虽说不无小补，但真正的对治重在用心，是无法完全具传文字的。因此，想要进一步认识治病的修行人，应当更寻访善知识学习，才能完全掌握其中的精髓。

有人问：用心在坐禅中治病，一定有效吗？ 回答说：若能具足十法，必定有它的利益。十法是：一信；二用；三勤；四恒住缘中；五别病因起；六方便；七久行；八知取舍；九善护；十识遮障。 什么是信？就是信这个方法一定能治病。 什么是用？就是随时常用。 什么是勤？就是用时专精不息，一定等到病好了才停止。 什么是恒住缘中？就是心恒常住于所缘境中，而不攀缘其他。 什么是别病因起？就是分别病因的起处。 什么是方便？就是用呼吸吐纳运心缘想，如此善巧成就而不失其所宜。 什么是久行？就是用的时候，未必立即见效，但仍须不计日月地恒常修习，不可轻言休废。 什么是知取舍？就是有益的时候就勤用；有损的时候就弃舍，用微细的心念来调治。 什么是知善护？就是善能将护。不同因缘时，要知所取舍、善识禁忌，不使它有所触犯而损害道业。 什么是识遮障？就是获益的时候，不轻易向外人泄露、论说；未获益的时候，也不心生怀疑、毁谤。 修行人如果能依照这十法来对治，则一定有效，绝不虚言。

证果第十

第一到第五章是助行，第六到第九是正修，有了正、助二行为因，则必定证果，所以第十章是证果。 修行人依照前面所说的方法修止观，就能够了知，一切法皆由心生、皆因缘和合、皆虚假不实；既是虚假不实，就知它的自性是空；既然是空，一切法的名字相貌不可得，这就是“体真止”。这时，上不见佛果可求，下不见众生可度，称为“从假入空观”（从生死之假，入涅槃之空）；也称为“二谛观”（观真谛，泯除一切法；观俗谛，建立一切法）；也称为“慧眼”（慧眼了知一切法空）；也称为“一切智”（了知一切法空相的智慧）。若是住著在此观中，就会堕在声闻、辟支佛的果位。正如《法华经》中所说：“诸声闻众等，都自己叹息说：我们听闻佛说诸佛净土、教化众生时，心中都不曾欣喜、快乐。为什么呢？因为已经了知，一切法都是空寂，本来无生无灭、无大无小、无漏无为，这样思惟的结果，就对菩萨法不生喜乐。”由此可知，修行人若是修“从假入空观”，因此见无为、入正位以为究竟的话，就不能发起无上正等正觉的菩提心。这时因为定多慧少的缘故，所以始终不能见佛性。如果菩萨想要度尽一切众生，成就一切佛法，就不能取著无为涅槃。这时应该从空入假，谛实观察：心性虽空，但在历缘对境的时候，也能生出一切诸法；虽然犹如幻化，并非真实，但也有见、闻、觉、知等种种相貌的差别。如此观察时，虽知一切法毕竟空寂，但却能在空性中修种种行，就像空中种树一样地不著痕迹。同时也能分别一切众生的根性和欲求，众生的根性和欲求既然无量，当然说法也就无量，如此成就无量辩才，广为利益六道众生，这就是“方便随缘止”（虽方便随缘行种种事，却了无一法可得，故妄念不止而止）。修的是“从空入假观”（由涅槃之空，入生死之假）；也称为“平等观”（不偏于空、不偏于有，空有不二，真俗平等）；也称为“法眼”（法眼了知一切法幻有）；也称为“道种智”（了知一切法差别相的智慧）。若是住著在此观中，就会慧多定少，虽然能见佛性，仍不能明了。菩萨虽然已经成就空、假二观，但还是属于方便观门，而并非正观。所以《璎珞经》中说：“空、假二观只是方便道，借由修空观可以证入空、修假观可以证法空，有了这二空观，才能契入中道第一义观，这时双照二谛（虽说是有，但当体了不可得；若说是空，而万法森然历历在目），自然心心寂灭，念念流入萨婆若海（诸佛的大智慧海）。”如果菩萨想在一念之中，具足一切佛法，就应该修“息二边分别止”，行于中道正观。如何修正观呢？若是能了知，现前这一念的心性非真非假，就能止息缘真、缘假的心，这就是“正”。谛实观察这一念心性，虽然非空非假，但却不坏空、假，用这样的智慧来观照，就能明了心性：虽然炽然分别，而体却常寂；体虽常寂，却又不妨其缘起分别，如此自然通达中道、圆照二谛。若能于自心之内，见中道二谛，就能见一切法无不是中道二谛。虽见一切法无不是中道二谛，但也不取著于中道二谛。为什么呢？因为一切法毕竟不可得故。如此二边不立、中道不存，就是中道正观。正如《中论》的偈颂所说：“一切由因缘所生的法，自性都是空的，却不妨以种种假名幻妄称相；如此不落两边、不离两边，就是中道义。”这首偈颂所含的深意，不但具足了中道正观的相貌，也同时说明了前面两种方便观门的旨趣。这个中道正观，就是“佛眼”、就是“一切种智”（同时了知一切法空相及差别相的智慧）。若住在此中道正观中，就是定、慧力均等，了了见于佛性；就是安住于大乘，定慧不二，称性而修，快速入于无功用道；就是自然流入诸佛智慧的大海；就是行如来行；就是入如来室（大慈悲室）；就是穿如来衣（忍辱衣）；就是坐如来坐（诸法空坐）；就是以如来庄严而自庄严（福慧二庄严）；就是获得六根清净（六根互用）；就是入佛境界；就是对于一切法无所染著；就是一切诸佛皆现在前，成就念佛三昧，安住于首楞严定中；就是得普现色身三昧；就是能普入十方佛土教化众生；就是严净一切佛刹，供养十方诸佛，受持一切诸佛法藏；就是能具足一切诸行波罗蜜；就是入顿悟大菩萨位，与普贤、文殊同为伴侣，常住法性身中；就是为十方诸佛称叹授记；就是庄严兜率天、示现降神母胎、出家、诣道场、降伏大力魔怨、成等正觉、转正法轮、入般涅槃，于十方国土究竟圆满一切佛事；就是具足真身（真智与法身合，故名真身）、应身（随其心量，现种种身）；就是圆教初发心住的菩萨。所以《华严经》中说：“初发心时，便成正觉，因为已经了达一切法的真实性皆自性本具，因此所有的慧身，不由他悟。”也说：“初发心的菩萨，已证得如来一身（法身），也能化作无量身（应身）。”也说：“初发心的菩萨，能具足八相成道。”也说：“初发心的菩萨，就是佛。”另外，《涅槃经》中说：“初发心的菩萨，和毕竟成佛，虽说没有什么差别（同证法身故），但若比较这二心的话，还是初发心比较困难。”《大品经》中也说：“须菩提！有大菩萨从初发心，就坐道场、转法轮，要知道这位大菩萨就是和佛一样。”《法华经》中，也有童女以献珠为证，示现成佛的例子。以上这些经典，都是说明发心住的菩萨，能具足一切佛法。也是《大品经》中最初的“阿字门”；《法华经》中的“为令众生开佛知见”；《涅槃经》中的“见佛性故，住大涅槃”。以上已经简略说明初心菩萨，因修止观证果之相。至于后心证果之相，则不可知，只能依圣教量推论得知，最终也不离止观二法。为什么呢？因为《法华经》中说：“殷勤称叹，诸佛智慧。”这里所指的智慧，就是“观”的意思，这是以“观”来说明证果；而《涅槃经》中，世尊以百句来广辩解脱，解释大涅槃的真义，这是以“止”来说明证果。所以说：“大般涅槃，称为常寂定”，这个“定”，就是“止”的意思。《法华经》中，虽以“观”来说明证果，但是这个“观”中，实际上包含“止”在内。如经中说：“乃至究竟涅槃，常寂灭相，终归于空。”这三句话，都是“止”的意思。另外《涅槃经》中，虽以“止”来说明证果，但是这个“止”中，也包含“观”在内。因此才会以三德为大涅槃（般若德是圆净涅槃；解脱德是方便净涅槃；法身德是性净涅槃）。这两部经，虽说有明显、隐密的不同，但都以“止观二门”辨其究竟，并且根据“定慧二法”来说明证果。（在因为止观，在果为定慧。） 最后，修行人应该知道的是，无论初果（初发心住）、中果（二住至等觉四十位），还是后果（妙觉位），都是不可思议的。因此新译的《金光明经》中说：“前际如来，不可思议；中际如来，种种庄严；后际如来，常无破坏。”阶位虽然有三，但都是以修止观来说明证果。在《般若三昧经》中的偈颂也说：“十方三世一切诸佛，都是从心得到解脱；这个心是本自清净，没有垢染的；虽然暂时轮转于五道，但仍是鲜洁、不受污染；有解此心而志于修习止观的人，一定能成就无上的大道。” 发愿修学止观的人，必须先除三障，去五盖。为什么呢？因为烦恼障，会障般若德；业障，会障解脱德；报障，会障法身德；而五盖，更会盖覆我们清净的真心。所以，如果不去除三障、五盖的话，即使我们不断地精勤用功，最后也终究无所获益。