《炁体源流》·太清元道真經註解·元道中篇

老子曰：积精聚炁，父母和合，阴阳交媾，始一月为胚;二月为胞;三月为胎，形兆分也，三魂降焉;四月四神术，四神者，青龙白虎朱雀玄武也;五月五藏安镇也;六月六律名六根也;七月生七魄也;八月八景见，和真八神也，八景者，五藏、三丹田是也;九月安九宫，生九真，九宫者，在泥丸周匝上下是也;十月成形，十天神降，元道炁全，方得受生。故曰与虚无天地同生。老子曰：天地媾精，已生其人。

故能成其人矣。

为得元道而成形也。

既与天地同生于虚无之始，合与天地齐寿。今且天地久长即为人不能长久者，何也?曰：天地能长久者，盖为温静柔和，不移本性，常守虚寂，湛然不劳，而得自然之道，元真不散，故能久长也。人不能长存者，缘生妄想，移于本性，不执自然，不守其根，自取其劳，常求自益，思虑不息，关机万端，故元炁随欲而消散，故不得长生也。

人不能与天地长久者，天无为而人有为，地无欲而人有欲，天常明而人自昧，地基敦而人自浮，天炁轮而人炁滞，地伏泉而人有炁，此者与天地相返，自不守元道而体虚无，故不能同也。命延亿载者，为留炁身中，存其命也。

六根本来虚静，为人自生妄想，六贼所牵，终不得归根。因此六贼：心妄生，目妄视，耳妄听，鼻妄香，口妄言，舌妄味。终不能归根，故不可永存也。归根者，为复元炁之根本也。

凡为贼乱中和，失其本性，心有妄而神自乱，目有妄而外视，耳有妄而外听，鼻有妄而失灵关，言有妄而失真行，舌有妄而玉液不结，皆因妄牵，去道远矣。

复元炁之道，别无他法，但降心湛寂而已矣。人常能虚心湛寂，则自然元炁复也。复元炁之法，当以减息为候。心神湛寂，其息自减。减半息，增半寿也。

半息者，为人一昼一夜有一万五千息。若能归根定住不至出入者，延命本寿外一半。

从减息至无息，则复元归本矣，故可住世永劫而不坏也。

闭息之道至妙，寄意念神，冥然体道，道复归身，神复归根，玄关微出，久而成真也。经曰：凡人以有息为常，圣人以无息为常。《阴符经》曰：死者，生之根，为无息之道也。

动而有息，静而无息。故无息者，自然之道也。修元道之士，常宜以无息为是，有息为非，无息为常，有息为妄，先以减息为事则易而功多，若不以为事则难而功少，但湛然养炁，则三灵欢然，神魂畅焉，则元炁不习而至矣。

老子曰：人能常清静，万神悉皆归。《黄庭经》曰：心意如致欣昌，此之谓也。

黄庭之道，有三十六慎，每一慎为应，至三十六应乃为半功。诸道应慎皆多，惟元道总一慎三应则成功也。

故修道之士，积功而炼精炁为定。

一慎者，慎其休止也。

故修道内守坚固，事无暂忘，故不可休止也。若慎而止，万无一失。

三应者，三转意也。一转意一百日。

为次第而功积，相家有其月数。

第一应一百日，有事可止，无事可减，至此则尘虑自减。

烦事俱不能兴动也。

虚澹日增，此为第一应也，小功成矣。第二应二百日，忽忽自止为第二转意，至则不食五谷，不嗜五味，无大饥渴，是中功成矣。

人至二百日后，小功成而中功满，永无饥渴。

第三转意者，三百日元炁兀然自住，元道归根，饥渴不至，寒暑不侵，死籍永除，天地齐寿，通世为一周，此是大功成矣。

得道之后，地府除籍，上天录名，东斗注算，西斗注禄，北斗落死，南斗上生，字标仙录，永为真人矣。故曰死籍永除矣。位入真仙，出入华胥之国，弃贱人间，因此而升天。

有事止无事减者，功萌也。此法但有事无事皆可减矣，则元炁渐复也。忽忽自止者，元炁将定也。兀然自止者，元炁已定也。定者，万物皆坏，惟此定身永不动矣。大君曰：从减息至无息，从无息至定。定者，不取不舍，是无为之定，非执定之定也。得此定者，阴阳自调，四时自离，元炁自满，众神自栖，惠通玄奥。

老子曰：其智自悟，从无入有也。

故阴阳调则百病不生，四时离则寒暑不侵，元炁满则永无饥渴，众神栖则兵虎不害，惠通玄奥则万事不生，皆自然之道成矣。

惠谓不出户知天下，不窥牖见天道。

大君曰：人之思虑不一者，元炁皆销散，阴魄盛矣。惟此道功成，妄自灭也。

修道之人，至三百日后犹有阴魔相恼，尸鬼动摇，忽自猖狂，转生情切，往往自退，切宜守也。

纵有所发无不善也，所用无不中也，故有善发、有惠发、通发，皆自然而然也，永无喜怒哀惧惊恶之发矣。

人志道，喜怒俱息，祸害不生，永得功行相承，妙自致矣。

大君曰：长生无他：神全、炁全、形全而已。神全虚无，炁全湛寂，形全清静。元炁充积，

充者满积者，结众化成神明也。

形永存矣。神炁皆全，故能举形而升仙矣。