《抱朴子》·道意

抱朴子曰：“道者涵乾括坤，其本无名。论其无，则影响犹为有焉；论其有，则万物尚为无焉。隶首不能计其多少，离朱不能察其仿彿，吴札晋野竭聪，不能寻其音声乎窈冥之内，犭周豨犭步猪疾走，不能迹其兆朕乎宇宙之外。以言乎迩，则周流秋毫而有馀焉；以言乎远，则弥纶太虚而不足焉。为声之声，为响之响，为形之形，为影之影，方者得之而静，员者得之而动，降者得之而俯，昇者得之以仰，强名为道，已失其真，况复乃千割百判，亿分万析，使其姓号至於无垠，去道辽辽，不亦远哉？

俗人不能识其太初之本，而修其流淫之末，人能淡默恬愉，不染不移，养其心以无欲，颐其神以粹素，扫涤诱慕，收之以正，除难求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，灭爱恶之端，则不请福而福来，不禳祸而祸去矣。何者，命在其中，不系於外，道存乎此，无俟於彼也。患乎凡夫不能守真，无杜遏之检括，爱嗜好之摇夺，驰骋流遁，有迷无反，情感物而外起，智接事而旁溢，诱於可欲，而天理灭矣，惑乎见闻，而纯一迁矣。心受制於奢玩，情浊乱於波荡，於是有倾越之灾，有不振之祸，而徒烹宰肥腯，沃酹醪醴，撞金伐革，讴歌踊跃，拜伏稽颡，守请虚坐，求乞福愿，冀其必得，至死不悟，不亦哀哉？若乃精灵困於烦扰，荣卫消於役用，煎熬形气，刻削天和，劳逸过度，而碎首以请命，变起膏肓，而祭祷以求痊，当风卧湿，而谢罪於灵祇，饮食失节，而委祸於鬼魅，蕞尔之体，自贻兹患，天地神明，曷能济焉？其烹牲罄群，何所补焉？夫福非足恭所请也，祸非禋祀所禳也。若命可以重祷延，疾可以丰祀除，则富姓可以必长生，而贵人可以无疾病也。夫神不歆非族，鬼不享淫祀，皂隶之巷，不能纡金根之轩，布衣之门，不能动六辔之驾，同为人类，而尊卑两绝，况於天神，缅邈清高，其伦异矣，贵亦极矣。盖非臭鼠之酒肴，庸民之曲躬，所能感降，亦已明矣。夫不忠不孝，罪之大恶，积千金之赂，太牢之馔，求令名於明主，释愆责於邦家，以人释人，犹不可得，况年寿难获於令名，笃疾难除於愆责，鬼神异伦，正直是与，冀其曲祐，未有之也。夫惭德之主，忍诟之臣，犹能赏善不须贷财，罚恶不任私情，必将修绳履墨，不偏不党，岂况鬼神，过此之远，不可以巧言动，不可以饰赂求，断可识矣。

楚之灵王，躬自为巫，靡爱斯牲，而不能卻吴师之讨也。

汉之广陵，敬奉李须，倾竭府库而不能救叛逆之诛也。孝武尤信鬼神，咸秩无文，而不能免五柞之殂。孙主贵待华乡，封以王爵，而不能延命尽之期。非牺牲之不博硕，非玉帛之不丰醲，信之非不款，敬之非不重，有丘山之损，无毫釐之益，岂非失之於近，而营之於远乎？

第五公诛除妖道，而既寿且贵；宋庐江罢绝山祭，而福禄永终；文翁破水灵之庙，而身吉民安；魏武禁淫祀之俗，而洪庆来假，前事不忘，将来之鉴也。明德惟馨，无忧者寿，啬宝不夭，多惨用老，自然之理，外物何为！若养之失和，伐之不解，百痾缘隙而结，荣卫竭而不悟，太牢三牲，曷能济焉？俗所谓率皆妖伪，转相诳惑，久而弥甚，既不能修疗病之术，又不能返其大迷，不务药石之救，惟专祝祭之谬，祈祷无已，问卜不倦，巫祝小人，妄说祸祟，疾病危急，唯所不闻，闻辄修为，损费不訾，富室竭其财储，贫人假举倍息，田宅割裂以讫尽，箧柜倒装而无馀。或偶有自差，便谓受神之赐，如其死亡，便谓鬼不见赦，幸而误活，财产穷罄，遂复饥寒冻饿而死，或起为刦剽，或穿窬斯滥，丧身於锋镝之端，自陷於醜恶之刑，皆此之由也。或什物尽於祭祀之费耗，縠帛沦於贪浊之师巫，既没之日，无复凶器之直，衣衾之周，使尸朽虫流，良可悼也。愚民之蔽，乃至於此哉！淫祀妖邪，礼律所禁。然而凡夫，终不可悟。唯宜王者更峻其法制，犯无轻重，致之大辟，购募巫祝不肯止者，刑之无赦，肆之市路，不过少时，必当绝息，所以令百姓杜冻饥之源，塞盗贼之萌，非小惠也。

曩者有张角柳根王歆李申之徒，或称千岁，假讬小术，坐在立亡，变形易貌，诳眩黎庶，纠合群愚，进不以延年益寿为务，退不以消灾治病为业，遂以招集奸党，称合逆乱，不纯自伏其辜，或至残灭良人，或欺诱百姓，以规财利，钱帛山积，富逾王公，纵肆奢淫，侈服玉食，妓妾盈室，管弦成列，刺客死士，为其致用，威倾邦君，势凌有司，亡命逋逃，因为窟薮。皆由官不纠治，以臻斯患，原其所由，可为叹息。吾徒匹夫，虽见此理，不在其位，末如之何！临民官长，疑其有神，虑恐禁之，或致祸祟，假令颇有其怀，而见之不了，又非在职之要务，殿最之急事，而复是其愚妻顽子之所笃信，左右小人，并云不可，阻之者众，本无至心，而谏怖者异口同声，於是疑惑，竟於莫敢，令人扼腕发愤者也。余亲见所识者数人，了不奉神明，一生不祈祭，身享遐年，名位巍巍，子孙蕃昌，且富且贵也。唯余亦无事於斯，唯四时祀先人而已。曾所游历水陆万里，道侧房庙，固以百许，而往返径游，一无所过，而车马无颇覆之变，涉水无风波之异，屡值疫疠，当得药物之力，频冒矢石，幸无伤刺之患，益知鬼神之无能为也。又诸妖道百馀种，皆煞生血食，独有李家道无为为小差。然虽不屠宰，每供福食，无有限剂，市买所具，务於丰泰，精鲜之物，不得不买，或数十人厨，费亦多矣，复未纯为清省也，亦皆宜在禁绝之列。

或问李氏之道起於何时。余答曰：吴大帝时，蜀中有李阿者，穴居不食，传世见之，号为八百岁公。人往往问事，阿无所言，但占阿颜色。若颜色欣然，则事皆吉；若颜容惨戚，则事皆凶；若阿含笑者，则有大庆；若微叹者，即有深忧。如此之候，未曾一失也。後一旦忽去，不知所在。後有一人姓李名宽，到吴而蜀语，能祝水治病颇愈，於是远近翕然，谓宽为李阿，因共呼之为李八百，而实非也。自公卿以下，莫不云集其门，後转骄贵，不复得常见，宾客但拜其外门而退，其怪异如此。於是避役之吏民，依宽为弟子者恒近千人，而升堂入室高业先进者，不过得祝水及三部符导引日月行炁而已，了无治身之要、服食神药、延年驻命、不死之法也。吞气断穀，可得百日以还，亦不堪久，此是其术至浅可知也。余亲识多有及见宽者，皆云宽衰老羸悴，起止咳噫，目瞑耳聋，齿堕发白，渐又昏耗，或忘其子孙，与凡人无异也。然民复谓宽故作无异以欺人，岂其然乎？吴曾有大疫，死者过半。宽所奉道室，名之为庐，宽亦得温病，讬言入庐斋戒，遂死於庐中。而事宽者犹复谓之化形尸解之仙，非为真死也。夫神仙之法，所以与俗人不同者，正以不老不死为贵耳。今宽老则老矣，死则死矣，此其不得道，居然可知矣，又何疑乎？若谓於仙法应尸解者，何不且止人间一二百岁，住年不老，然後去乎？天下非无仙道也，宽但非其人耳。余所以委曲论之者，宽弟子转相教授，布满江表，动有千许，不觉宽法之薄，不足遵承而守之，冀得度世，故欲令人觉此而悟其滞迷耳。

天下有似是而非者，实为无限，将复略说故事，以示後人之不解者。昔汝南有人於田中设绳罥以捕獐而得者，其主未觉。有行人见之，因窃取獐而去，犹念取之不事。其上有鲍鱼者，乃以一头置罥中而去。本主来，於罥中得鲍鱼，怪之以为神，不敢持归。於是村里闻之，因共为起屋立庙，号为鲍君。後转多奉之者，丹楹藻棁，钟鼓不绝。病或有偶愈者，则谓有神，行道经过，莫不致祀焉。积七八年，鲍鱼主後行过庙下，问其故，人具为之说。其鲍鱼主乃曰，此是我鲍鱼耳，何神之有？於是乃息。

又南顿人张助者，耕白田，有一李栽，应在耕次，助惜之，欲持归，乃掘取之，未得即去，以湿土封其根，以置空桑中，遂忘取之。助後作远职不在。後其里中人，见桑中忽生李，谓之神。有病目痛者，荫息此桑下，因祝之，言李君能令我目愈者，谢以一肫。其目偶愈，便杀肫祭之。传者过差，便言此树能令盲者得见。远近翕然，同来请福，常车马填溢，酒肉滂沱，如此数年。张助罢职来还，见之，乃曰，此是我昔所置李栽耳，何有神乎？乃斫去便止也。

又汝南彭氏墓近大道，墓口有一石人，田家老母到市买数片饼以归，天热，过荫彭氏墓口树下，以所买之饼暂著石人头上，忽然便去，而忘取之。行路人见石人头上有饼，怪而问之。或人云，此石人有神，能治病，愈者以饼来谢之。如此转以相语，云头痛者摩石人头，腹痛者摩石人腹，亦还以自摩，无不愈者。遂千里来就石人治病，初但鸡豚，後用牛羊，为立帷帐，管弦不绝，如此数年。忽日前忘饼母闻之，乃为人说，始无复往者。

又洛西有古大墓，穿坏多水，墓中多石灰，石灰汁主治疮，夏月，行人有病疮者烦热，见此墓中水清好，因自洗浴，疮偶便愈。於是诸病者闻之，悉往自洗，转有饮之以治腹内疾者。近墓居人，便於墓所立庙舍而卖此水。而往买者又常祭庙中，酒肉不绝。而来买者转多，此水尽，於是卖水者常夜窃他水以益之。其远道人不能往者，皆因行便或持器遗信买之。於是卖水者大富。人或言无神，官申禁止，遂填塞之，乃绝。

又兴古太守马氏在官，有亲故人投之求恤焉，马乃令此人出外住，诈云是神人道士，治病无不手下立愈。又令辨士游行，为之虚声，云能令盲者登视，躄者即行。於是四方云集，趋之如市，而钱帛固已山积矣。又敕诸求治病者，虽不便愈，当告人言愈也，如此则必愈；若告人未愈者，则後终不愈也，道法正尔，不可不信。於是後人问前来者，前来辄告之云已愈，无敢言未愈者也。旬日之閒，乃致巨富焉。凡人多以小黠而大愚，闻延年长生之法，皆为虚诞，而喜信妖邪鬼怪，令人鼓舞祈祀。所谓神者，皆马氏诳人之类也，聊记其数事，以为未觉者之戒焉。”

或问曰：“世有了无知道术方伎，而平安寿考者，何也？”抱朴子曰：“诸如此者，或有阴德善行，以致福祐；或受命本长，故令难老迟死；或亦幸而偶尔不逢灾伤。譬犹田猎所经，而有遗禽脱兽；大火既过，时馀不烬草木也。要於防身卻害，当修守形之防禁，佩天文之符剑耳。祭祷之事无益也，当恃我之不可侵也，无恃鬼神之不侵我也。然思玄执一，含景环身，可以辟邪恶，度不祥，而不能延寿命，消体疾也。任自然无方术者，未必不有终其天年者也，然不可以值暴鬼之横枉，大疫之流行，则无以卻之矣。夫储甲胄，蓄蓑笠者，盖以为兵为雨也。若幸无攻战，时不沈阴，则有与无正同耳。若矢石雾合，飞锋烟交，则知裸体者之困矣。洪雨河倾，素雪弥天，则觉露立者之剧矣。不可以荠麦之细碎，疑阴阳之大气，以误晚学之散人，谓方术之无益也。”

翻译

抱朴子说：“‘道’包容天地（涵乾括坤），其本质无法命名。若说它‘无’，则连影子般的存在也算‘有’了；若说它‘有’，则万物相对它而言都近乎‘无’。计算专家隶首无法算出它的多少，眼力超群的离朱看不清它的轮廓，音乐大师吴札、师旷竭尽耳力，也无法在幽深之处探寻它的声音，敏捷如獶豨、犭步猪般奔跑，也无法在宇宙之外追踪它的迹象。说到近处，它流转于秋毫之末仍有富余；说到远处，它充塞整个太虚仍显不足。它是声音背后的声音，回响背后的回响，形体背后的形体，影子背后的影子。方正之物得它而能静止，圆转之物得它而能运动，下降之物得它而能俯冲，上升之物得它而能仰冲。勉强给它起名叫‘道’，已经失去了其真谛，更何况再将它千割百剖，亿分万析，使其名称衍生到无穷无尽，这距离真正的‘道’，岂不是很遥远了吗？

世俗之人不能认识其‘太初’（宇宙本源）的根本，却去修习那些枝节末流（流淫之末）。人若能淡泊静默、恬静愉悦，不染外欲、心志不移，以无欲涵养其心，以纯粹素朴涵养其神，扫除诱惑贪慕，以正道收摄心神，摒除难以满足的欲念，排遣损害真性的牵累，削弱喜怒的邪念，灭除爱憎的端绪，那么不祈求福报福气自会来临，不禳解灾祸灾祸自会远离。为什么呢？因为命运的关键在于自身内在，不系于外在；大道存于此处（内心），无需依赖他方。可悲的是凡夫俗子不能持守本真，没有约束检点（杜遏之检括），爱好欲望动摇夺其心志，放纵奔流，迷途不返。情感因外物触动而生，智慧因接触外事而旁逸。被可欲之物诱惑，则天然本性（天理）泯灭；被见闻迷惑，则纯一的心性变迁。心被奢靡玩乐所控制，情志在波涛动荡中变得浑浊混乱，于是便有倾覆坠落的灾祸，有无法振作的危难。而他们却徒然宰杀肥壮的牲畜，浇洒美酒，撞钟击鼓，欢歌跳跃，跪拜叩头，恭敬地空坐祈祷，乞求福佑，希望必定得到，至死不悟，岂不可悲？至于精神被烦扰所困，气血（荣卫）被劳役所消耗，煎熬形体元气，损伤天然和气，劳逸过度，等到头破血流（碎首）才去祈求活命，病入膏肓才去祭祀祷告以求痊愈，对着风躺卧湿地生了病，却去向神灵谢罪，饮食失节得了病，却归咎于鬼魅作祟。这微小的身体（蕞尔之体），自己招致了这些祸患，天地神明，怎能救济？他们烹煮牲畜、用尽畜群（烹牲罄群），又有什么补益呢？福分不是靠毕恭毕敬的祈求得来的，灾祸也不是靠祭祀能禳除的。如果寿命能靠隆重祷告延长，疾病能靠丰厚祭祀消除，那么富家大户必定可以长生，而达官贵人就可以不生疾病了。神灵不享非其族类的祭祀（神不歆非族），鬼怪不接受不合礼制的祭品（鬼不享淫祀）。奴仆居住的街巷，无法容纳金根车（帝王车驾）；平民百姓的家门，无法动用六匹马拉的车驾。同是人类，尊卑尚且截然隔绝，何况天神，高远清虚，与人伦完全不同，尊贵也达到了极致。显然，并非用腐臭老鼠般的酒食（臭鼠之酒肴）和平庸小民的卑躬屈膝（庸民之曲躬）所能感召降临的。不忠不孝，是罪大恶极，即使积攒千金的贿赂，用太牢（牛猪羊）祭祀，想向明君求取美名，向国家请求免除罪责，以人（的祈请）来解脱人（的罪责），尚且不可能，更何况祈求长寿比求取美名更难，重病比罪责更难消除？鬼神与人不同种类，只护佑正直之人，希望它们偏袒保佑，是从来没有过的事。那些德行有亏的君主，忍辱负重的臣子，尚且能做到赏善不需行贿，罚恶不徇私情，必定会遵循法度（修绳履墨），不偏不倚，何况远超于此的鬼神呢？它们不可能被花言巧语打动，不可能用装饰过的贿赂求得，这是断然可以明白的了。

楚灵王亲自担任巫师，不吝惜牺牲，却不能击退吴国军队的讨伐。汉代的广陵王刘胥，虔诚供奉李须（方士），耗尽府库财物，却不能挽救因叛逆而被诛杀的命运。汉武帝尤其迷信鬼神，遍祀各种神灵（咸秩无文），却不能免于在五柞宫去世。吴主孙皓厚待华乡（方士），封以王爵，却不能延长其生命终结的期限。并非牺牲不够肥大，并非玉帛不够丰厚，信奉并非不诚恳，敬重并非不深厚，结果却是损失如山，获益毫厘全无。这难道不是在近处（自身修养）失误，却去经营远方（求神）吗？

官员第五伦（第五公）诛除妖道，反而既长寿又显贵；庐江太守宋均（宋庐江）废止山中的滥祭，福禄得以善终；文翁捣毁水神的庙宇（破水灵之庙），自身吉祥百姓安宁；魏武帝曹操禁止滥祭（淫祀）的习俗，大的福庆（洪庆）便降临。前事不忘，后事之师（将来之鉴）。高尚的德行才是馨香（明德惟馨），无忧无虑的人长寿，珍惜精气（啬宝）者不夭折，多愁善感者易衰老，这是自然的道理，外物（祭祀）能做什么呢！如果调养失和，损耗不止，各种疾病便会乘隙而生，气血耗尽仍不醒悟，用太牢三牲祭祀，又怎能挽救？民间所谓的（祭祀）大多都是妖邪虚假（妖伪），互相欺骗迷惑，时间越久越严重。既不能修习治疗疾病的方术，又不能从巨大的迷惑中醒悟，不去追求医药的救治，只专注于祭祀的荒谬，祈祷不停，占卜不倦。巫祝这类小人，妄说祸患灾祟，疾病危急之时，他们置若罔闻；一旦听说了（能骗钱的机会），便去施行法术，耗费钱财无数。富人家竭尽财产储备，穷人借高利贷（假举倍息），田地房屋割卖殆尽（田宅割裂以讫尽），箱柜倒空再无余物（箧柜倒装而无馀）。偶尔有人碰巧自愈，便说是受到了神灵的恩赐；如果死了，便说是鬼神不肯赦免。侥幸误活下来的人，财产耗尽，于是又饥寒交迫冻饿而死，有的沦为劫匪强盗（刦剽），有的成为小偷（穿窬），丧命于刀剑之下，自己陷入遭受刑罚的丑恶境地，都是因为这个缘故啊。有的家产什物耗尽于祭祀的花费，粮食布帛落入贪婪污浊的巫师手中。死后（既没之日），连买棺材（凶器）的钱、置办寿衣棺罩（衣衾）的钱都没有，致使尸体腐烂生虫（尸朽虫流），实在可悲。愚昧百姓的蒙蔽，竟到了这种地步！不合礼制的祭祀（淫祀）和妖邪之术，是礼法所禁止的。然而凡夫俗子，终究不能醒悟。唯有帝王应当进一步严明法制，凡犯此禁者，无论轻重，处以死刑（大辟）。悬赏捉拿不肯停止的巫祝，抓到后刑罚决不赦免，陈尸于街市（肆之市路），要不了多久，必定能断绝平息。这是让百姓杜绝饥寒之源（杜冻饥之源），堵塞盗贼之萌（塞盗贼之萌），并非小恩小惠（非小惠也）。

过去有张角、柳根、王歆、李申之流，有的自称活了一千岁，假托一些小法术，如静坐隐身（坐在立亡）、变化容貌（变形易貌），欺骗迷惑百姓，纠集愚昧民众。他们进取不以延年益寿为宗旨，退守不以消灾治病为事业，竟以此招集奸党，聚众叛乱。这些人不仅自己伏法，有的还残害良善，有的欺骗百姓，图谋财利。他们钱帛堆积如山，富可敌国，纵情奢侈淫逸，穿华服吃美食，姬妾满室，乐队列阵，刺客死士为其效命，威势压倒国君，权力凌驾官府，亡命之徒和逃犯，都把他们当作庇护所（窟薮）。这都是因为官府不加以纠察惩治，才导致这样的祸患，推究其根源，实在令人叹息。我不过是个平民，虽然看清这个道理，但不在其位，无可奈何！管理百姓的官员长官，怀疑他们真有神通，担心禁止他们会招致灾祸。即使有人略有此心（禁绝之意），但认识不清，又觉得这不是为官的要务和考核（殿最）的急事，再加上他们的愚妻顽子深信不疑，身边的仆役都说不可行，阻挠的人众多，本人又没有坚定的决心，而劝谏和恐吓者异口同声，于是心生疑惑，最终不敢行动，真令人扼腕愤慨啊。我亲眼认识好几个人，完全不供奉神明，一生不祈祷祭祀，却享尽高寿，名高位显，子孙繁盛，既富且贵。我自己也无需做这些事，只在四季祭祀祖先而已。我曾游历水陆万里，路边的神祠庙宇，少说也有上百座，而我往返经过，一概不入，车马从未发生倾覆之变，渡水没有风浪之险。多次遭遇瘟疫，全赖药物之力化解；屡次身临箭矢飞石（矢石），幸无受伤刺中之患。这更让我知道鬼神无能为力。还有各种妖道百余种，都靠杀生血食（煞生血食），唯独李家道（无为）稍好一些。然而他们虽不屠宰，但每次供奉‘福食’（供福食），毫无节制，在市场上购买所需，务求丰盛（丰泰），精美的鲜物（精鲜之物）不得不买，有时要供数十人吃饭，花费也很大，也并非纯粹清静俭省（清省），也都应在禁绝之列。”

有人问：“李家道起于何时？”我回答道：“吴大帝孙权在位时，蜀中有个叫李阿的人，穴居不食，世代相传都见过他，号称‘八百岁公’。人们常去问事，李阿什么也不说，人们只看李阿的脸色来判断吉凶。如果李阿脸色欣然，则事事皆吉；如果面容凄惨悲戚，则事事皆凶；如果李阿含笑，则有大喜事；如果微微叹息，则有深忧。这样的预兆，从未失误。后来有一天他忽然离去，不知去向。之后有一个人姓李名宽，来到吴地却操蜀地方言，能用符水（祝水）治病，颇为有效，于是远近轰动，都说李宽就是李阿，因此都叫他‘李八百’，其实他并不是。自公卿以下，无不云集其门。后来他变得骄横尊贵，不再能轻易见到，宾客只能在外门拜见就退下，其怪异到如此地步。于是那些为逃避徭役的官吏百姓，依附李宽做弟子的常有近千人。但能登堂入室、学业精进的高徒，不过学到些符水、三部符、导引、日月行炁等方法而已，完全没有修身的关键、服食仙药、延年驻命、长生不死的方法。吞气辟谷（吞气断穀），最多能撑百来天，也经不起长久，由此可见其法术极其浅薄。我认识的亲友多有见过李宽的，都说李宽衰老羸弱（衰老羸悴），起身就咳嗽打嗝（起止咳噫），眼昏耳聋，牙齿脱落头发花白，渐渐又糊涂健忘（昏耗），有时连子孙都忘了，与凡人没有两样。然而百姓还说李宽是故意装作平凡来骗人，难道真是这样吗？吴地曾有大瘟疫，死者过半。李宽所奉道的静室，称为‘庐’。李宽也得了传染病（温病），借口入庐斋戒，结果就死在庐中。而侍奉李宽的人还硬说他是‘化形尸解’成仙了，不是真死。神仙之法之所以与俗人不同，正是以不老不死为贵。如今李宽老也老了，死也死了，这明显是未得道，还有什么可怀疑的呢？如果说按仙法他该尸解，那何不在人间停留一两百年，保持不老，然后再离去呢？天下并非没有仙道，只是李宽不是得道之人罢了。我之所以详细论述此事，是因为李宽的弟子辗转教授，遍布江南（江表），动不动就有上千人。他们不察觉李宽法术的浅薄，不值得遵循奉守却还守着，希望借此度世成仙。所以我想让人们明白此事，醒悟他们的固执迷惑（滞迷）。”

天下似是而非的事物，实在无穷无尽，姑且再略说几个旧事，给后世不明白的人看。从前汝南有个人在田里设绳套捕獐子，套住后主人还没发觉。有个过路人看见了，就偷了獐子离开，但觉得这样白白拿走不妥。他正好带着鲍鱼（咸鱼），就取了一条放在绳套里走了。主人回来，在绳套里得到鲍鱼，很奇怪，以为是神物，不敢拿回家。于是村里人听说后，就一起盖了房子建了庙，称为‘鲍君庙’。后来信奉的人越来越多，红柱彩梁（丹楹藻棁），钟鼓不断。偶尔有病人碰巧好了，就说有灵验，路人经过，无不祭祀。过了七八年，那个放鲍鱼的人路过庙下，问起缘故，人们详细告诉了他。放鲍鱼的人说：‘这是我放的鲍鱼啊，哪有什么神？’于是祭祀就停止了。

还有南顿人张助，在白田（旱田）耕种，有一棵李树苗，正好在要耕的地方。张助爱惜它，想带回家，就挖了出来，没能马上走，就用湿土包住根，把它放在一棵空桑树（枯桑树）洞里，后来忘了拿走。张助后来到远处任职不在家。后来他同乡的人看见桑树中忽然长出李树，认为是神树。有个患眼痛的人，在这桑树下乘凉休息，就向它祈祷说：‘李树神君如果能让我眼病好，我用一头小猪（肫）答谢。’他的眼病碰巧好了，就杀了小猪祭祀。传言越传越离谱，就说这树能让瞎子复明。远近轰动，都来求福，常常车马拥堵，酒肉遍地，这样过了几年。张助卸职回来，看见这情形，就说：‘这是我当年放的李树苗罢了，哪有什么神？’就砍掉了树，祭祀也就停止了。

还有汝南彭氏墓靠近大路，墓口有个石人。有个农家老妇到集市买了几块饼回来，天热，路过彭氏墓口在树下乘凉，把买的饼暂时放在石人头上，匆匆就走了，忘了拿。过路人看见石人头上有饼，觉得奇怪就问。有人说：‘这石人有灵，能治病，治好的人拿饼来谢它。’这样辗转相告，说头痛的摸石人头，腹痛的摸石人腹，病人也各自去摸相应的部位，没有不见效的。于是千里之外的人都来找石人治病，开始只用鸡猪，后来用牛羊，还给石人搭起帷帐，管弦乐声不断，这样过了几年。忽然有一天，先前那个忘饼的老妇听说了这事，就对人说明原委，才没人再去了。

还有洛水西边有座古大墓，墓室穿坏积水很多。墓中有很多石灰，石灰水能治疮。夏天，有个患疮的路人烦热难当，见这墓中水清澈，就自行洗浴，疮碰巧就好了。于是其他病人听说了，都去洗浴，后来还有人喝这水来治肚子里的病。住在墓附近的人，便在墓地建了庙舍卖这水。而来买水的人又常在庙中祭祀，酒肉不断。来买水的人越来越多，这水用完了，卖水的人就常常夜里偷别的水来补充。远方的人不能亲自来的，都托顺路的人或派专人带着器具来买。于是卖水的人发了大财。后来有人说没神灵，官府申令禁止，把墓填塞了，这事才断绝。

还有兴古太守马氏在任时，有亲戚故人来投奔求接济。马太守就让这人住到外面，诈称是神人道士，治病无不手到病除（手下立愈）。又让能言善辩的人（辨士）到处游说，替他虚张声势（虚声），说他能让瞎子登时看见，瘸子立刻行走。于是四方之人云集而来，趋之若市，钱财布帛早已堆积如山了。马太守又命令那些来治病的人：即使病没立即好，也要告诉别人说好了，这样病就一定会好；如果告诉别人没好，那以后就永远不会好了。道法正是如此，不可不信。于是后来的人问先来的人，先来的人总是告诉说‘已经好了’，没人敢说没好。十来天功夫，马太守就暴富了。大凡人们常耍小聪明（小黠）而犯大糊涂（大愚），听说延年长生的方法，都认为是虚妄，却喜欢相信妖邪鬼怪，让人击鼓跳舞祈求祭祀。所谓的神灵，都是马太守这类骗人的把戏。姑且记下这几件事，给尚未醒悟的人作为警戒吧。”

有人问道：“世间有些人完全不懂道术方技，却平安长寿，这是为什么？”抱朴子回答说：“像这样的人，有的是因为有阴德善行，从而得到福佑；有的是因为天生寿命就长（受命本长），所以难老晚死；也有的是侥幸碰巧没遇上灾难损伤。好比打猎经过的地方，也有遗漏的飞禽走兽；大火烧过之后，也有没烧尽的草木。关键在于防身避害，应当修习守护形体的禁忌（守形之防禁），佩带天文符箓和宝剑（天文之符剑）。祭祀祈祷是没有益处的。应当依靠自身的不可侵犯（恃我之不可侵），而不是依靠鬼神不来侵犯（无恃鬼神之不侵我）。然而凝思玄道（思玄执一），存想日光护身（含景环身），可以辟除邪恶，度过不祥，却不能延长寿命，消除身体疾病。听任自然、不学方术的人，未必就不能享尽天年，然而一旦遭遇凶暴鬼怪的无理侵害（暴鬼之横枉），或大瘟疫流行，就无法抵御了。储备铠甲（甲胄），积蓄蓑衣斗笠（蓑笠），是为了防备战争和雨水。如果侥幸没有战争，当时没有阴雨，那么有和没有是一样的。但如果箭石如雾般密集（矢石雾合），刀锋似烟般交错（飞锋烟交），就知道赤身裸体者的困境了；如果暴雨倾盆河水泛滥（洪雨河倾），白雪漫天（素雪弥天），就体会到露天站立者的痛苦了。不能因为荠麦的渺小（荠麦之细碎），就怀疑天地阴阳化育万物的大道（阴阳之大气），从而贻误后学那些散漫修行的人（晚学之散人），认为方术毫无益处。”