《抱朴子》·对俗

或人难曰：“人中之有老彭，犹木中之有松柏，禀之自然，何可学得乎？”抱朴子曰：“夫陶冶造化，莫灵於人。故达其浅者，则能役用万物，得其深者，则能长生久视。知上药之延年，故服其药以求仙。知龟鹤之遐寿，故效其道引以增年。且夫松柏枝叶，与众木则别。龟鹤体貌，与众虫则殊。至於彭老犹是人耳，非异类而寿独长者，由於得道，非自然也。众木不能法松柏，诸虫不能学龟鹤，是以短折耳。人有明哲，能修彭老之道，则可与之同功矣。若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字，及有施为本末，非虚言也。若谓彼皆特禀异气，然其相传皆有师奉服食，非生知也。若道术不可学得，则变易形貌，吞刀吐火，坐在立亡，兴云起雾，召致虫蛇，合聚鱼鳖，三十六石立化为水，消玉为台，溃金为浆，入渊不沾，蹴刃不伤，幻化之事，九百有馀，按而行之，无不皆效，何为独不肯信仙之可得乎！仙道迟成，多所禁忌。自无超世之志，强力之才，不能守之。其或颇好心疑，中道而废，便谓仙道长生，果不可得耳。仙经曰，服丹守一，与天相毕，还精胎息，延寿无极。此皆至道要言也。民间君子，犹内不负心，外不愧影，上不欺天，下不食言，岂况古之真人，宁当虚造空文，以必不可得之事，诳误将来，何所索乎！苟无其命，终不肯信，亦安可强令信哉！”

或难曰：“龟鹤长寿，盖世閒之空言耳，谁与二物终始相随而得知之也。”抱朴子曰：“苟得其要，则八极之外，如在指掌，百代之远，有若同时，不必在乎庭宇之左右，俟乎瞻视之所及，然後知之也。玉策记曰，千岁之龟，五色具焉，其额上两骨起似角，解人之言，浮於莲叶之上，或在丛蓍之下，其上时有白云蟠蛇。千岁之鹤，随时而鸣，能登於木，其未千载者，终不集於树上也，色纯白而脑尽成丹。如此则见，便可知也。然物之老者多智，率皆深藏邃处，故人少有见之耳。按玉策记及昌宇经，不但此二物之寿也。云千岁松树，四边披越，上杪不长，望而视之，有如偃盖，其中有物，或如青牛，或如青羊，或如青犬，或如青人，皆寿万岁。又云，蛇有无穷之寿，狝猴寿八百岁变为猿，猿寿五百岁变为玃。玃寿千岁。蟾蜍寿三千岁，骐驎寿二千岁。腾黄之马，吉光之兽，皆寿三千岁。千岁之鸟，万岁之禽，皆人面而鸟身，寿亦如其名。虎及鹿兔，皆寿千岁，寿满五百岁者，其毛色白。熊寿五百岁者，则能变化。狐狸豺狼，皆寿八百岁。满五百岁，则善变为人形。鼠寿三百岁，满百岁则色白，善凭人而卜，名曰仲，能知一年中吉凶及千里外事。如此比例，不可具载。但博识者触物能名，洽闻者理无所惑耳。何必常与龟鹤周旋，乃可知乎？苟不识物，则园中草木，田池禽兽，犹多不知，况乎巨异者哉？史记龟策传云：江淮閒居人为儿时，以龟枝床，至後老死，家人移床，而龟故生。此亦不减五六十岁也，不饮不食，如此之久而不死，其与凡物不同亦远矣，亦复何疑於千岁哉？仙经象龟之息，岂不有以乎？故太丘长颍川陈仲弓，笃论士也，撰异闻记云，其郡人张广定者，遭乱常避地，有一女年四岁，不能步涉，又不可担负，计弃之固当饿死，不欲令其骸骨之露，村口有古大冢，上巅先有穿穴，乃以器盛縋之，下此女於冢中，以数月许乾饭及水浆与之而舍去。候世平定，其间三年，广定乃得还乡里，欲收冢中所弃女骨，更殡埋之。广定往视，女故坐冢中，见其父母，犹识之甚喜。而父母犹初恐其鬼也，父下入就之，乃知其不死。问之从何得食，女言粮初尽时甚饥，见冢角有一物，伸颈吞气，试效之，转不复饥，日月为之，以至於今。父母去时所留衣被，自在冢中，不行往来，衣服不败，故不寒冻。广定乃索女所言物，乃是一大龟耳。女出食穀，初小腹痛呕逆，久许乃习，此又足以知龟有不死之法，及为道者效之，可与龟同年之验也。史迁与仲弓，皆非妄说者也。天下之虫鸟多矣，而古人独举斯二物者，明其独有异於众故也，睹一隅则可以悟之矣。”

或难曰：“龟能土蛰，鹤能天飞，使人为须臾之蛰，有顷刻之飞，犹尚不能，其寿安可学乎？”抱朴子答曰：“虫之能蛰者多矣，鸟之能飞者饶矣，而独举龟鹤有长生之寿者，其所以不死者，不由蛰与飞也。是以真人但令学其道引以延年，法其食气以绝穀，不学其土蛰与天飞也。夫得道者，上能竦身於云霄，下能潜泳於川海。是以萧史偕翔凤以凌虚，琴高乘朱鲤於深渊，斯其验也。何但须臾之蛰，须刻之飞而已乎！龙蛇蛟螭，狙猥鼍□，皆能竟冬不食，不食之时，乃肥於食时也。莫得其法。且夫一致之善者，物多胜於人，不独龟鹤也。故太昊师蜘蛛而结网，金天据九鳸以正时，帝轩俟凤鸣以调律，唐尧观蓂荚以知月，归终知往，乾鹊知来，鱼伯识水旱之气，蜉蝣晓潜泉之地，白狼知殷家之兴，鸑鷟见周家之盛，龟鹤偏解导养，不足怪也。且仙经长生之道，有数百事，但有迟速烦要耳，不必皆法龟鹤也。上士用思遐邈，自然玄畅，难以愚俗之近情，而推神仙之远旨。”

或曰，“我等不知今人长生之理，古人何独知之？”“此盖愚暗之局谈，非达者之用怀也。夫占天文之玄道，步七政之盈缩，论凌犯於既往，审崇替於将来，仰望云物之徵祥，俯定卦兆之休咎，运三棋以定行军之兴亡，推九符而得祸福之分野，乘除一算，以究鬼神之情状，错综六情，而处无端之善否。其根元可考也，形理可求也，而庸才近器，犹不能开学之奥治，至於朴素，徒锐思於糟粕，不能穷测其精微也。夫凿枘之粗伎，而轮扁有不传之妙；掇蜩之薄术，而亻区偻有入神之巧，在乎其人，由於至精也。况於神仙之道，旨意深远，求其根茎，良未易也。松乔之徒，虽得其效，未必测其所以然也，况凡人哉？其事可学，故古人记而垂之，以传识者耳。若心解意得，则可信而修之，其猜疑在胸，皆自其命，不当诘古人何以独晓此，而我何以独不知之意耶？吾今知仙之可得也，吾能休粮不食也，吾保流珠之可飞也，黄白之可求也，若责吾求其本理，则亦实复不知矣。世人若以思所能得谓之有，所不能及则谓之无，则天下之事亦鲜矣。故老子有言，以狸头之治鼠漏，以啄木之护龋齿，此亦可以类求者也。若蟹之化漆，麻之坏酒，此不可以理推者也。万殊纷然，何可以意极哉？设令抱危笃之疾，须良药之救，而不肯即服，须知神农岐伯所以用此草治此病本意之所由，则未免於愚也。”

或曰：“生死有命，修短素定，非彼药物，所能损益。夫指既斩而连之，不可续也；血既洒而吞之，无所益也。岂况服彼异类之松柏，以延短促之年命，甚不然也。”抱朴子曰：“若夫此论，必须同类，乃能为益，然则既斩之指，已洒之血，本自一体，非为殊族，何以既斩之而不可续，已洒之而不中服乎！余数见人以蛇衔膏连已斩之指，桑豆易鸡鸭之足，异物之益，不可诬也。若子言不恃他物，则宜捣肉冶骨，以为金疮之药，煎皮熬发，以治秃鬓之疾耶？夫水土不与百卉同体，而百卉仰之以植焉。五穀非生人之类，而生人须之以为命焉。脂非火种，水非鱼属，然脂竭则火灭，水竭则鱼死，伐木而寄生枯，芟草而兔丝萎，川蟹不归而蛣败，桑树见断而蠹殄，触类而长之，斯可悟矣。金玉在九窍，则死人为之不朽。盐滷沾於肌髓，则脯腊为之不烂，况於以宜身益命之物，纳之於己，何怪其令人长生乎？”

或难曰：“神仙方书，似是而非，将必好事者妄所造作，未必出黄老之手，经松乔之目也。”抱朴子曰：“若如雅论，宜不验也，今试其小者，莫不效焉。余数见人以方诸求水於夕月，阳燧引火於朝日，隐形以沦於无象，易貌以成於异物，结巾投地而兔走，针缀丹带而蛇行，瓜果结实於须臾，龙鱼瀺灂於盘盂，皆如说焉。按汉书栾太初见武帝，试令斗棋，棋自相触。而後汉书又载魏尚能坐在立亡，张楷能兴云起雾，皆良史所记，信而有徵，而此术事，皆在神仙之部，其非妄作可知矣。小既有验，则长生之道，何独不然乎！”

或曰：“审其神仙可以学致，翻然凌霄，背俗弃世，烝尝之礼，莫之修奉，先鬼有知，其不饿乎！”抱朴子曰：“盖闻身体不伤，谓之终孝，况得仙道，长生久视，天地相毕，过於受全归完，不亦远乎？果能登虚蹑景，云轝霓盖，餐朝霞之沆瀣，吸玄黄之醇精，饮则玉醴金浆，食则翠芝朱英，居则瑶堂瑰室，行则逍遥太清。先鬼有知，将蒙我荣，或可以翼亮五帝，或可以监御百灵，位可以不求而自致，膳可以咀茹华璚，势可以总摄罗酆，威可以叱吒梁成，诚如其道，罔识其妙，亦无饿之者。得道之高，莫过伯阳。伯阳有子名宗，仕魏为将军，有功封於段干。然则今之学仙者，自可皆有子弟，以承祭祀，祭祀之事，何缘便绝！”

或曰：“得道之士，呼吸之术既备，服食之要又该，掩耳而闻千里，闭目而见将来，或委华驷而辔蛟龙，或弃神州而宅蓬瀛，或迟回於流俗，逍遥於人间，不便绝迹以造玄虚，其所尚则同，其逝止或异，何也？”抱朴子答曰：“闻之先师云，仙人或昇天，或住地，要於俱长生，去留各从其所好耳。又服还丹金液之法，若且欲留在世间者，但服半剂而录其半。若後求昇天，便尽服之。不死之事已定，无复奄忽之虑。正复且游地上，或入名山，亦何所复忧乎？彭祖言，天上多尊官大神，新仙者位卑，所奉事者非一，但更劳苦，故不足役役於登天，而止人间八百馀年也。又云，古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，失人之本，更受异形，有似雀之为蛤，雉之为蜃，非人道也。人道当食甘旨，服轻暖，通阴阳，处官秩，耳目聪明，骨节坚强，颜色悦怿，老而不衰，延年久视，出处任意，寒温风湿不能伤，鬼神众精不能犯，五兵百毒不能中，忧喜毁誉不为累，乃为贵耳。若委弃妻子，独处山泽，邈然断绝人理，块然与木石为邻，不足多也。昔安期先生龙眉甯公修羊公阴长生，皆服金液半剂者也。其止世间，或近千年，然後去耳。笃而论之，求长生者，正惜今日之所欲耳，本不汲汲於昇虚，以飞腾为胜於地上也。若幸可止家而不死者，亦何必求於速登天乎？若得仙无复住理者，复一事耳。彭祖之言，为附人情者也。”

或问曰：“为道者当先立功德，审然否？”抱朴子答曰：“有之。按玉钤经中篇云，立功为上，除过次之。为道者以救人危使免祸，护人疾病，令不枉死，为上功也。欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。行恶事大者，司命夺纪，小过夺算，随所犯轻重，故所夺有多少也。凡人之受命得寿，自有本数，数本多者，则纪算难尽而迟死，若所禀本少，而所犯者多，则纪算速尽而早死。又云，人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善，而忽复中行一恶，则尽失前善，乃当复更起善数耳。故善不在大，恶不在小也。虽不作恶事，而口及所行之事，及责求布施之报，便复失此一事之善，但不尽失耳。又云，积善事未满，虽服仙药，亦无益也。若不服仙药，并行好事，虽未便得仙，亦可无卒死之祸矣。吾更疑彭祖之辈，善功未足，故不能昇天耳。”

翻译

有人诘问说：“人中的老彭，如同树木中的松柏，皆是禀受自然之气而生，怎么能通过学习获得呢？”

抱朴子回答：“在天地自然的陶冶化育中，没有比人更具灵性的了。因此，领悟浅层道理的人，能役使万物；领悟深层道理的人，能长生久视。知道上等仙药可延年益寿，所以服用丹药以求成仙；知道龟鹤能长寿，所以效仿它们的导引之术来增加寿命。况且松柏的枝叶，与其他树木不同；龟鹤的体貌，与其他虫类迥异。至于彭祖和老子，他们仍是人类，并非异类却唯独长寿，是因为得道，并非天生如此。其他树木不能效法松柏，其他虫类不能学习龟鹤，所以寿命短促。人若有明智之才，能修习彭祖、老子的道术，就可与他们取得同样的功效。

如果说世上没有仙人，然而前代哲人所记载的，近代就有近千人，都有姓名字号，以及具体的行为事迹始末，并非虚言。如果说他们都独独禀受异气，然而他们相传都有师传服食之法，并非生来就知晓。如果道术不可通过学习获得，那么变化形貌、吞刀吐火、坐立之间隐没身形、兴云起雾、召唤虫蛇、聚集鱼鳖、使三十六种矿石立刻化为水、将玉石消融为玉台、使黄金溃散为金浆、潜入深渊不沾湿、脚踩刀刃不受伤，这类幻化之事有九百多种，按照方法施行，无不见效，为何偏偏不肯相信成仙是可能的呢？

仙道成就缓慢，且多有禁忌。若没有超越世俗的志向和强大的毅力，就不能坚守。有些人虽有求道之心却多疑，中途放弃，就说仙道长生终究不可得。仙经说：‘服用丹药、守一存神，可与天地同寿；还精补脑、胎息练气，能延寿无极。’这些都是至道要言。民间君子尚且内心不负良知，外在不愧对身影，上不欺瞒上天，下不违背诺言，何况古代的真人，怎么会虚造空文，用必定不可得之事来诳骗后人，他们又能图什么呢？如果命里没有仙缘，终究不会相信，又怎能强行让他们相信呢！”

第二则问答：论龟鹤长寿之实

有人诘问：“龟鹤长寿，不过是世间的空话罢了，谁曾与这两种生物始终相伴而知晓它们的寿命呢？”

抱朴子说：“如果掌握了事物的要诀，那么八极之外的事物也如同在指掌之间，百代之前的往事也如同眼前，不必局限于庭院左右，等到亲眼所见之后才知晓。《玉策记》记载：‘千年的神龟，具备五色，额头两块骨头隆起如角，能理解人言，漂浮在莲叶之上，或栖息在丛蓍之下，其上常有白云蟠蛇环绕。千年的仙鹤，应和时节鸣叫，能登上树木，未满千年的仙鹤，终究不会栖息在树上，羽毛纯白且脑髓尽成丹色。’如此之类，见到便可知晓。然而年老的生物多有智慧，大都深藏在幽邃之处，所以世人少有得见。

据《玉策记》及《昌宇经》记载，并非只有龟鹤长寿：千年的松树，枝条向四周披散，树顶不再生长，远看如同倒置的车盖，树中栖息的生物，有的像青牛，有的像青羊，有的像青犬，有的像青人，都能活一万岁。又说：蛇有无限的寿命，猕猴活八百年变为猿，猿活五百年变为玃，玃能活一千岁。蟾蜍活三千岁，麒麟活二千岁，腾黄之马、吉光之兽都活三千岁。千年之鸟、万岁之禽，都长着人面鸟身，寿命与名称相符。虎、鹿、兔都能活千岁，寿命满五百岁者，毛色变白。熊活满五百岁，就能变化形态。狐狸、豺狼都活八百年，满五百岁则善于变幻为人形。鼠活三百岁，满百岁毛色变白，善于附在人身上占卜，名为‘仲’，能知晓一年内的吉凶及千里之外的事情。类似的例子不可胜数，只有博识之人能触物知名，见闻广博者能理而不惑，何必常与龟鹤周旋才能知晓呢？如果不识万物，那么园中草木、田池禽兽尚且多有不知，何况巨大奇异的生物呢？

《史记・龟策传》记载：‘江淮间有人儿时用龟支垫床脚，等到自己老死，家人移床时，龟依然活着。’这只龟至少活了五六十年，不饮不食如此之久而不死，显然与凡物差异极大，又何必怀疑龟能活千岁呢？仙经中效仿龟息的法门，难道没有依据吗？

太丘长颍川人陈仲弓，是笃实的论士，他撰写的《异闻记》说：其郡人张广定遭遇战乱避祸，有个四岁的女儿，不能步行，又无法背负，考虑到抛弃她必定饿死，又不想让她骸骨暴露。村口有座古大墓，墓顶先前有个洞穴，于是用容器将女儿吊入墓中，给她数月的干粮和水浆后离去。三年后世道平定，张广定返回乡里，想收葬墓中女儿的尸骨。他到墓中查看，女儿竟安然坐在里面，见到父母还能辨认，十分欢喜。父母起初还担心她是鬼，父亲下到墓中靠近她，才知她没死。问她从何处得食，女儿说粮食刚吃完时很饥饿，见墓角有一物伸颈吞气，便试着效仿，渐渐不再饥饿，日日如此，至今犹然。父母离去时留下的衣被，仍在墓中，她不四处走动，衣服也未破败，所以不寒不冻。张广定寻找女儿所说的生物，原来是一只大龟。女儿出墓食用谷物时，起初小腹疼痛、呕吐反胃，许久才适应。这又足以证明龟有不死之法，而修道者效仿它，可与龟同寿的验证。司马迁和陈仲弓都不是虚妄言说的人。天下虫鸟众多，古人独独举出龟鹤，是因为它们确实有异于他物，看到一隅便可以领悟全貌。”

第三则问答：论修道不必学龟鹤形骸

有人诘问：“龟能在土中蛰伏，鹤能在天上飞翔，即使让人做片刻的蛰伏、瞬间的飞翔，尚且不能做到，它们的长寿怎能学习呢？”

抱朴子回答：“能蛰伏的虫类很多，能飞翔的鸟类也很多，而独独举出龟鹤有长生之寿，是因为它们不死的原因不在于蛰伏与飞翔。因此真人只让世人学习它们的导引之术来延年，效法它们的食气之法来辟谷，并非学习它们在土中蛰伏或在天上飞翔。得道之人，上能纵身云霄，下能潜泳川海。因此萧史偕弄玉乘凤飞翔于虚空，琴高骑朱鲤遨游于深渊，这都是验证，何止片刻的蛰伏与飞翔呢！

龙、蛇、蛟、螭，狙、猥、鼍、□（注：原文缺字），都能整个冬天不进食，且不食之时比进食时更肥壮，只是世人未得其法。况且在某一方面有专长的生物，多胜于人类，不止龟鹤。所以太昊效法蜘蛛结网，金天依据九鳸鸟的习性来确定时节，黄帝等候凤鸣来调定律吕，唐尧观察蓂荚来知晓月份，归终鸟知晓过往，乾鹊预知未来，鱼伯能识水旱之气，蜉蝣通晓潜泉之地，白狼预示殷朝兴起，鸑鷟显现周朝兴盛，龟鹤独能明了导养之术，并不足为怪。

况且仙经中的长生之道有数百种，只是成效有快慢、方法有繁简罢了，不必都效法龟鹤。上等修士思绪深远，自然通达玄理，难以用愚俗之人的浅近情理，去推论神仙的深远意旨。”

第四则问答：论古今智慧与仙道可学

有人说：“我们不知今人长生之理，古人为何偏偏知晓？”

抱朴子答：“这大概是愚暗之人的局限之谈，并非通达者的胸怀。观测天文的玄奥之道，推算日月五星的运行盈缩，论述既往的星象凌犯，审断未来的兴衰更替，仰望云气物象的祥瑞，俯定卦象兆辞的吉凶，运筹三棋以判定行军的兴亡，推演九符以得知祸福的分野，凭借算法深究鬼神的情状，错综六情以处理无端的善恶。这些学问的根源可考，形理可求，但庸才浅见之人，尚且不能开启学问的深奥境界，至于大道的本质，只会在糟粕中徒劳思索，无法穷究精微。

砍削木榫的粗浅技艺，轮扁却有不可言传的妙法；粘蝉的简单技术，佝偻老人却有神入化的巧思，关键在于人是否能达到至精之境。何况神仙之道旨意深远，探求其根本，本就不易。赤松子、王子乔之类的仙人，虽已获得成效，未必能测知其背后的原理，何况凡人呢？此事可通过学习掌握，所以古人记载并流传下来，以传给有识之士。如果心领神会，就可相信并修习；若胸中充满猜疑，都是各自的命数，不该诘问古人为何偏偏知晓，而我为何偏偏不知。

如今我知道成仙是可能的，能做到辟谷不食，确信流珠可炼成，金丹黄白之术可求得。若责问我寻求其中的根本原理，我确实也不知道。世人若认为思维能触及的才称为‘有’，不能触及的就称为‘无’，那么天下的事物也太少了。所以老子说：‘用狸头治疗鼠瘘，用啄木鸟的喙保护龋齿。’这是可以通过类比推求的。至于螃蟹能化解漆毒，麻能败坏酒性，这是不能用常理推论的。万物千差万别，怎能仅凭主观臆断呢？假设有人身染危重疾病，需要良药救治，却不肯立即服用，非要先知晓神农、岐伯用此草治此病的本意根源，未免太过愚蠢。”

第五则问答：论异类药物可延年

有人说：“生死有命，寿命长短早已注定，并非药物所能增减。手指既已斩断，即使连接也不可续；血液既已洒出，即使吞咽也无所益。何况服用异类的松柏，来延长短促的寿命，更是荒谬。”

抱朴子说：“若按此论，必须同类之物才能有益，那么斩断的手指、洒出的血液，本属同一身体，并非异类，为何斩断后不可续接，洒出后不能服食呢？我多次见人用蛇衔膏连接斩断的手指，用桑豆替换鸡鸭的足爪，异类之物的益处，不可抹杀。若依你所言不依赖他物，那岂不是该捣碎鲜肉、研磨骨头来制作治金疮的药，煎煮皮肤、熬烧头发来治疗秃鬓之疾？

水土不与百卉同体，而百卉依赖它们生长；五谷非人类同类，而人类依赖它们活命。油脂并非火种，水并非鱼族，然而油脂耗尽火就熄灭，水源枯竭鱼就死亡；砍伐树木，寄生植物就会枯萎；铲除野草，菟丝子就会凋零；川蟹不返回滩涂，蛣虫就会败坏；桑树被砍断，蠹虫就会灭绝。触类旁通，由此可悟。金玉放入九窍，能使死人不朽；盐卤沾染肌髓，能使肉脯不烂。何况将适宜身体、增益性命之物纳入己身，又何怪其能令人长生呢？”

第六则问答：论仙方非虚妄

有人诘问：“神仙方书看似有理实则不然，必定是好事者妄加伪造，未必出自黄老之手，经过赤松子、王子乔的审视。”

抱朴子说：“若按此高论，方术应该无效，但如今试验其中的小术，没有不应验的。我多次见人用方诸在夜月之下求水，用阳燧在朝日之下取火，用隐形术消失于无形，用易貌术化身为异物，解下头巾投地便化为野兔奔走，将针缀在丹带上便化作蛇爬行，片刻之间让瓜果结实，在盘盂之中让龙鱼跳跃，都如方书所说。

据《汉书》记载，栾太初见汉武帝时，让棋子相斗，棋子自动相触；《后汉书》又载魏尚能坐立之间隐没身形，张楷能兴云起雾，都是良史所记，真实可证。而这些术事都属于神仙之术，其非虚妄可想而知。小术既有灵验，那么长生之道又为何独独不可信呢？”

第七则问答：论修仙与孝亲祭祀

有人说：“若确实知晓神仙可通过学习达成，飘然飞升云霄，背弃世俗，那么祭祀祖先的礼仪就无人修奉，先祖之灵若有知觉，岂不会挨饿？”

抱朴子说：“听说身体不受损伤，称为‘终孝’，何况得仙道而长生久视，与天地同寿，远超‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤’的境界，难道不是更甚吗？若真能登临虚空、脚踏光影，乘坐云车霓盖，餐食朝霞的清露，吸纳天地的精华，饮用玉醴金浆，食用翠芝朱英，居住瑶堂瑰室，行走逍遥太清。先祖之灵若有知觉，将蒙受我的荣耀，或许能辅佐五帝，或许能监御百灵，职位可不求自得，膳食可品尝琼华，权势可总摄罗酆鬼府，威严可叱咤梁成鬼神。果真修成此道，虽难识其妙，但先祖也不会受饿。

得道最高者莫过于老子，老子有子名宗，在魏国为将军，有功被封于段干。可见如今学仙者自然可以留有子弟承接祭祀，祭祀之事，怎会断绝？”

第八则问答：论仙人去留之意

有人问：“得道之士既已完备呼吸吐纳之术，又通晓服食丹药之要，能掩耳听闻千里，闭目预见未来，有的舍弃华车而驾驭蛟龙，有的放弃神州而栖居蓬瀛，有的流连于世俗，有的逍遥于人间，不立刻绝迹而遁入玄虚，他们的追求相同，行止却各异，为何？”

抱朴子回答：“听先师说：‘仙人有的升天，有的留地，关键都在于长生，去留各从所好。’另外，服用还丹金液之法，若暂且想留在世间，就服用半剂而保留半剂；若以后求升天，就全部服用。不死之事既已确定，就不再有突然死亡的忧虑，即便暂且游于地上，或进入名山，又有什么可担忧的？

彭祖说：‘天上多有尊官大神，新成仙者地位卑微，侍奉的对象不止一位，反而更劳苦，所以不值得汲汲于登天，于是留在人间八百多年。’又说：‘古代得仙者，有的身生羽翼，变化飞行，失去人的本体，接受异类形体，如同雀变为蛤，雉变为蜃，这不符合人道。人道应当食用甘美食物，穿着轻暖衣物，通晓阴阳之道，身处官秩之位，耳目聪明，骨节坚强，面色愉悦，老而不衰，延年久视，出处任意，寒温风湿不能伤，鬼神精怪不能犯，刀兵百毒不能侵，忧喜毁誉不能累，这才是可贵之处。’

若舍弃妻子儿女，独处山泽，邈然断绝人伦，块然与木石为邻，并不值得推崇。从前安期先生、龙眉宁公、修羊公、阴长生，都是服用半剂金液的人，他们留在世间近千年后才离去。

笃实而论，求长生者，正是珍惜今日所想要的生活，本就不汲汲于飞升虚空，认为飞腾比留在地上更胜一筹。若有幸能留在家中而不死，又何必急于登天呢？若得仙后无法再留世，又是另一回事了。彭祖的话，是贴合人情的说法。”

第九则问答：论修道当立功德

有人问：“修道者应当先建立功德，确实如此吗？”

抱朴子回答：“是的。据《玉钤经》中篇说：‘立功为上，除过次之。’修道者以拯救他人危难使其免祸，护佑他人疾病使其不枉死，为上等功德。想求仙者，要以忠孝、和顺、仁信为本。若不修习德行，只追求方术，都不能长生。行恶事大者，司命之神会剥夺其寿命纪数；小过则剥夺其寿算，根据所犯轻重，剥夺的多少不同。

凡人受命得寿，自有本数：本数多的，纪算难以耗尽，所以死得迟；若禀赋本数少，而所犯过错多，纪算就会迅速耗尽，所以早死。又说：‘人想成为地仙，应当立下三百件善事；想成为天仙，立下一千二百件善事。若有一千一百九十九件善事，却忽然中途做了一件恶事，就会尽失前功，需要重新积累善数。’所以善不在大，恶不在小。即使不做恶事，但口出善言、行事善举却要求布施的回报，也会失去这一件善事的功德，只是不会全部丧失。

又说：‘积累善事未满，即使服用仙药也无益。若不服仙药，并行好事，虽不能立即成仙，也可免除突然死亡的灾祸。’我更怀疑彭祖之类的人，是善功未足，所以不能升天。”