三论宗
三论宗，是中国隋唐时代佛教宗派，祖庭为西安草堂寺、南京栖霞寺和绍兴嘉祥寺。因据印度龙树 《中论》《十二门论》和提婆 《百论》三部论典创宗而得名。又因其阐扬“一切皆空”、“诸法性空”而名空宗或法性宗。后秦鸠摩罗什传译《三论》，盛倡龙树、提婆之···-
中论
《中论》亦名《中观论》或《正观论》，龙树菩萨（造）,鸠摩罗什（译），其内容是在说明中道观的真理，因此从所诠得名，所以称为《中观论》。如果从能观而言，此“观”是一种中道正观，因此亦名《正观论》。“ 《中论》是三论宗立宗的三部论之一，为龙树菩萨的代表著作。也是佛教众论藏中的一部重要论着。是阐述“般若”思想的代表著作之一。主要叙述佛教的性空思想，阐明一切法自性本空，诸法实相不可得的理论观点。是学习三论思想的主要著作，也是研究佛教性空思想的主要论着。
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百论
《百论》佛教论书。上下两卷。古印度龙树的弟子提婆菩萨所著，世亲释。本论曾有两次翻译。第一次在后秦弘始四年(402)，鸠摩罗什译，僧睿作序。由于其时鸠摩罗什初至，方言未娴，故文义欠正。弘始六年，鸠摩罗什重译，僧肇作序。为今之流通本。 《百论》的主题是破斥古代印度佛教以外的其他哲学流派，其方式是“唯破不立”，设一个论题，加以批驳；再设一个论题，再批驳。通过“外曰”(代表外论异说)和“内曰”(代表提婆的观点)对论辩难，铺成一品。译本中注有“修妬路”(即契经)的段落是提婆的原文，此外是世亲的解释。修妬路语句简约，其含义多藉世亲的训释而显明。主要有舍罪福品、破神品、破一品、破异品、破情品、破尘品、破因中有果品、破因中无果品、破常品、破空品等。
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十二门论
《十二门论》三论宗要典之一。一卷。相传为龙树（Nagarjuna）所著，鸠摩罗什于弘始十一年（409）译出。收在《大正藏》第三十册。梵文原典及藏译均已不传。内容分十二门（章）解释大乘空观，为龙树主要著作《中论》的纲要书。本书是由二十六首偈颂与释文组成，但其中有二颂引用自《七十空性论》，十七颂引用自《中论》，其他的偈颂则近似于《中论》的偈颂。
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佛藏经
《佛藏经》又称《奉入龙华经》、《选择诸法经》。是三论宗必读的三论五经之一，由鸠摩罗什在姚秦弘始七年翻译。此为异于其他戒本之处。然强调若不理解诸法实相、无生、无灭等，则虽受持二百五十戒，亦形同破戒，并主张远离‘戏论分别’始得称持戒。又以本经阐释菩萨僧团必得由声闻僧团别立之种种原因，故列为大乘律之典籍。
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诸法无行经
《诸法无行经》，有二种译本。第一种是姚秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什大师所译，名《诸法无行经》，有上下二卷。第二种译本，是隋朝天竺三藏法师阇那崛多译，名《佛说诸法本无经》，计上中下三卷。 所谓无行，是言一切法无生，一切法无相，一切法无分别，一切法无起无作，一切法空。
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摩诃般若波罗蜜经
《摩诃般若波罗蜜经》九十品，此由鸠摩罗什法师与弟子僧叡翻译，亦名《大品般若经》，属二万五千颂般若，另译龙树菩萨所造《大智度论》并加隋唐吉藏大师《大品义疏》为现今主要参考依据。异译本有《光赞般若波罗蜜经》、《放光般若波罗蜜经》及《大般若波罗蜜多经》第二会。现存放光、小品、道行、大般若波罗多经、般若心经、仁王般若、金刚经等，均同属般若经系。 摩诃：这是梵文，我国名为大智慧。因为中国文字难尽其义，所以仍用原文，并且尊重这几个字，所以不译。这个般若，全是说心的妙用。上自佛，下至众生，无不由此而成佛道，了生死，度苦厄。论其性体，是不生不灭的金刚；论其相貌，却是无形无状的实相；论其妙用，乃是不可测知的圆通神妙。
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思益梵天所问经
《思益梵天所问经》（《思益经》）是一部比较重要的佛典，共有三个汉译本：1、 《持心梵天所问经》，4卷18品，竺法护译于太康七年（286）；2、《思益梵天所问经》，4卷18品（《频伽藏》等）或4卷24品（《碛砂藏》等），鸠摩罗什译于弘始四年（402）；3、《胜思惟梵天所问经》6卷，不分品，菩提流支译于神龟元年（518）。三译本均为同本异译，存于各大藏经中。其中鸠摩罗什译本是通行本，僧睿曾为此译本作序，今存于《出三藏记集》卷8中。
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