十三经注疏
四库全书,十三经注疏-
论语集注
本书是宋代哲学家、思想家朱熹对《论语》的注释，它是朱熹用力最勤的著作。附：《四书集注》是朱熹的代表著作之一，也是四书上升为儒家经典的地位以后，诸多注解中最有权威和影响最大的一种。朱熹，字元晦，一字仲晦，原籍徽州婺源今江西婺源县。
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仪礼注疏
《仪礼》是儒家经典之一，也是先秦时代有关社会习俗和礼制的资料总汇，对研究儒家思想和古代社会生活极具价值。 历代为之作注解者很多。唐代编《五经正义》，将郑玄注和贾公彦疏作为钦定的《仪礼》注释，编成《仪礼注疏》，成为后世最权威的《仪礼》读本，与其它唐代钦定儒家经典注疏统称为《十三经注疏》。《仪礼注疏》将成为《仪礼》最好的版本。
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孟子集注
《孟子集注》为儒家的第二圣人－－孟子，确立了地位。主张“民重君轻”的孟子被正式确立了亚圣的地位，标志着中国进入了开明专制的时期。《孟子》共七篇，是孟轲及其弟子所著以“仁政”、“王道”为中心的儒学思想体系的集中表达。朱熹所作的《孟子集注》使之身价倍增，从子部一跃而入经部，朱熹注搀入了他作为理学家的许多见解，是一部经典注本。附：《四书集注》是朱熹的代表著作之一，也是四书上升为儒家经典的地位以后，诸多注解中最有权威和影响最大的一种。朱熹，字元晦，一字仲晦，原籍徽州婺源今江西婺源县
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尔雅注疏
《尔雅注疏》又名为《十三经注疏:尔雅注疏》，是对《尔雅》加以注解的中国古代著作，作者为晋·郭璞（注作者）与北宋邢昺（疏作者）。 《尔雅》是中国最早的一部解释词义的专著，也是第一部按照词义系统和事物分类来编纂的词典。《尔雅》的意思是接近、符合雅言，即以雅正之言解释古语词、方言词，使之近于规范。 作为书名，“尔”是“近”的意思（后来写作“迩”），“雅”是“正”的意思，在这里专指“雅言”，即在语音、词汇和语法等方面都合乎规范的标准语。
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孝经注疏
《孝经注疏》，宋代邢昺著。《孝经注疏》相传是孔子为曾子陈述孝道所著，是《十三经注疏》中篇幅最小的一部经典。汉代有今文古文两种版本，分别由郑玄作注和孔安国作传。至唐代唐玄宗李隆基融合今古文两家，亲自为《孝经》作注，并命元行冲作疏，颁行天下。郑、孔两家之注开始逐渐消亡。 到了宋代，邢昺以元行冲之疏为基础，重新作疏，遂成《十三经注疏》中《注疏》之定本。
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春秋公羊传注疏
《春秋》学著作。又名《公羊注疏》。东汉何休注，唐徐彦疏，陆德明音义。二十八卷。何休注本名《春秋公羊解诂》。何休，字邵公，任城樊(今山东曲阜)人。官至谏议大夫。东汉经学家，精研今文诸经，撰有《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《文谥例》等，均佚。此书费时十七载。何休认为孔子修《春秋》有所谓“三科九旨”、“五始六辅”等“义例”。因持“义例”以释《公羊传》，系统阐发《春秋》之“微言大义”。较《左传》杜预注、《榖梁》范宁注为详。但说义理多过于深僻，遂至迂远甚或妄诞。训名物典制亦未可足信。但其说常成为后世今文经学家议政的主要依据。徐彦，生平不详，约生活于中、晚唐之际。其疏或采前人旧说，或征经稽传，或用日、月之例等以解何休之注及经文，皆有所发明。但牵合附会、鄙陋谬误者不少。行文多喜自设问答，文繁语复。此书音义部分，取自陆德明《经典释文》，以注音为主，时或释义与校正文字。有《四库全书》本、《十三经注疏》本等。
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孟子注疏
《孟子注疏》是一部经书注释，共分十四卷，每卷分上下两部分。正文部分是战国时代的孟子论著，附以后人作的注和疏。注是东汉赵岐作的《孟子章句》。此书在十三经刊刻系统中地位重要
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论语注疏
魏何晏注，宋邢昺疏。《论语注疏》又称《论语注疏解经》，是三国魏 何晏 集解，北宋 邢昺 的 注疏，二十卷。 《论语注疏》是 十三经注疏 中的一种，吸收了 北宋 以前人的注释，保存了不少 古注。 案何注皇疏皆以 道家思想 解 论语，又於名物制度无所考订，颇为学人所不满。 北宋时遂由朝廷於咸平二年（公元九九九年）命 邢昺 等人改作新疏。 邢昺删除皇疏之文，而归向 儒学 本来之义理，又加名物制度之疏解，远胜皇疏。
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周易正义
《周易正义》是一本诠释王弼《周易注》的著作，是唐代儒家的重要易学著作。本网页提供《周易正义》的在线阅读，以及相关的注释和简介。
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春秋左传正义
《春秋左传正义》是唐代著名学者孔颖达等人编撰的一部解释和注释经典文献《春秋左氏传》（简称《左传》）的重要著作，属于“十三经注疏”之一。 主要内容： 该书通过详细的注解、考证与解读，深入分析了《左传》的文本及其背后的政治、军事和社会背景。书中不仅包含了对《左传》原文的文字解释，还探讨了许多春秋时期的历史事件和人物，以及相关的礼制、法度等文化内容，为读者理解这部历史文献提供了全面而深入的帮助。
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春秋谷梁传注疏
《春秋谷梁传注疏》是清人十三经注疏中的一种，其内容是对《春秋》三传之一的《谷梁传》在吸取前人注疏成果基础上所作详细的补注补疏，网罗面广，内容翔实，考订精细，是研究《春秋》经与《谷梁传》的必读参考资料。
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周礼注疏
《周礼注疏》是儒家经典《周礼》的重要注释本，由东汉郑玄注、唐代贾公彦疏，收入《十三经注疏》。全书四十二卷，以《周礼》六官体系（天、地、春、夏、秋、冬）为核心，详述周代职官制度与治国理念。郑玄注博采汉代今古文经学之长，考订名物制度，贯通经义；贾公彦疏则在郑注基础上进一步阐发，引证典籍，辨析疑难，形成经、注、疏三位一体的完整诠释体系。此书不仅是研究《周礼》的关键文献，更为后世考察周代政治结构、社会制度及儒家礼治思想提供了经典依据。宋代以后被奉为科举范本，清代考据学家亦以其为校勘训诂的重要对象，堪称中国古代经学诠释的典范之作。
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礼记正义
《礼记正义》是儒家经典《礼记》的权威注疏本，由东汉郑玄作注、唐代孔颖达领衔编撰，收入《十三经注疏》。全书六十三卷，以郑玄《礼记注》为基础，博采汉魏六朝诸家学说，系统阐释《礼记》四十九篇的礼制仪节、典章制度及伦理思想。郑注精于训诂考据，融通今古文经学；孔疏则整合南北朝义疏体例，广引经史文献，逐句解析经注，兼顾义理阐发与名物考证，形成经、注、疏三位一体的完整诠释体系。该书不仅统一了唐代以前《礼记》研究的学术分歧，更强化了礼学在儒家思想中的实践维度，成为后世科举取士的标准范本。其内容涵盖冠婚丧祭、政治伦理、教育哲学等领域，尤以《大学》《中庸》等篇对宋明理学影响深远，是研究中国古代礼制文化、社会思想及经学发展史的核心文献。清代乾嘉学派亦奉其为考据学重要研究对象，学术价值历久弥新。
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尚书正义
《尚书正义》是唐代官方修订的《尚书》权威注疏本，由孔颖达领衔编撰，收入《十三经注疏》。全书五十八卷，以伪《孔安国传》为底本，融合汉魏六朝经学家注疏成果，系统阐释《尚书》今古文篇章。孔疏秉持“疏不破注”原则，在伪孔传基础上广引经典、考辨异说，调和南北经学分歧，注重文字训诂与义理阐发相统一。其内容涵盖典谟训诰，涉及上古政治、法律、天文及治国思想，尤重“敬天保民”“明德慎罚”等核心理念。该书不仅确立《尚书》唐代定本地位，更保存大量汉魏经说，为后世研究先秦历史、政治哲学及经学演变提供关键文献基础。宋代以后成为科举标准注本，清代考据学家虽质疑伪孔传真伪，仍重视其文献辑佚价值，堪称经学诠释史上承前启后的典范之作。
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