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《八卦》·中的五行八卦

中国古代经典 佚名 著 2024-07-07

阴阳二元宇宙论对于后代影响极大。就是到现在,还有人用“乾坤”二字作为宇宙的代称;而男女两性的生殖器,更是十分通行地称作“阳具”与“阴物”;父母给子女办理“终身大事”,“小帖”和“龙凤贴”上都是把男方称作“乾造”女方称作“坤造”,这种传统风习至今相沿未除。

《易传》中另外一种重要思想便是《说卦》中的五行相生化的八卦说。

五行之说,发生在战国时代,传到汉代,势力非常大起来。但最初的五行说只有五行相胜说,而没有五行相生说。五行相生说始见于董仲舒《春秋繁露》,其言如下:

天地之气合而为一,分为阴阳,判为四时,列为五行。行者行也,其行不同,故谓之五行。五行者,五官也,比相生而间相胜也。

东方者木;......木生火。南方者火;......火生土。中央者土;......土生金。西方者金;......金生水。北方者水;......水生木。

《说卦》采取了这种五行相生说,又把它和八卦揉和在一起。

帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。

.万物出乎震,震。东方也。齐乎巽,巽,东南也;齐也者,言万物之洁齐也。离也者,明也,万物皆相见,南方之卦也;圣人南面而听天下,向明而治,盖取诸此也。坤也者,地也,万物皆致养焉,故曰致役乎坤。兑,正秋也,万物之所说也,故曰说言乎兑。战乎乾,乾,西北之卦也,言阴阳相薄也。坎者,水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也,故曰劳乎坎。艮,东北之卦也,万物之所成终而所成始也,故曰成言乎艮。

这是八卦的方位,与董仲舒的五行方位如出一辙,只是更加精密了。

坤兑两卦的方位虽然没有明说,但顺序读下去也可以知道坤应为西南之卦,兑应为正西方之卦

《说卦传》又把八卦放在五行中,而各赋以五行的属性:

乾……为金;

坤为地(土);

震……;

巽为木;

坎为水;

离为火;

艮为山(土);

兑……

这里没有震兑两卦的属性,但震为东方之卦,东为木;兑为西方之卦,西为金;两卦的属性都可以推知。《说卦传》中的五行八卦系统与董仲舒的五行系统完全一致的:

八卦与五行本来是各自风马牛的两种东西;八卦是八卦家所发明的演成宇宙万物的八种因素,即乾,坤,震,巽,坎,离,艮,兑,其具体代表即“天,地,雷,风,水,火,山,泽”。五行是五行家所发明的演成宇宙万物的五种因素,即“水,火,木,金,土”。两者各不相蒙,《说卦传》的作者却异想天开地把它们羼合在一起。

总结

以上的讨论,在这里可以暂时作一个结束。

关于《易经》的部分,我的结论如下:

(一)关于《易经》的著作时代《易经》中的大部分材料是西周以前的东西,小部分属于西周初叶;它本来是周人旧有的筮占记录,经过一番编纂而成,这个编纂时代在西周初叶。

(二)关于《易经》中的社会《易经》中的经济状况是:农业是当时经济生活的中心并且已有相当髙度的发展,货币经济已经发生,私有财产制度已经成立,贵族阶级剥削平民——农民,小商,如奴隶。这是雏形的封建社会。

关于《易经》著作时代的结论,我虽然不敢说已经没有问题,但关于《易经》中的社会状况的估定我却敢自信比较正确的。这一个问题,或者还许有助于前一个问题的解决。

关于《易传》,我的结论如下:

(一)关于《易传》的时代《易传》不是孔子的作品而是出于汉儒之手,它的材料包括从战国末到西汉末一个长时期中的东西。

(二)关于《易传》中的思想《易传》因为是出于汉儒之手,所以它的思想系以儒家思想为主干,也采取了一点道家思想,此外则全是汉儒的思想。但我上面的讨论,只在从反面指出郭说的荒谬,至于详细的研究则有待于将来。